! يا عشاق الزين

يا عشاق الزين * ساعدوا واك القلب حزين
جرحت الخدين * بالمدامع ديما سيالة
شعلت نار البين * فالدليلي و الهجر اتوالى
أ بويا حنيني *طاب القلب من قولة لالا
.... .... .... * ..... ..... .....
عمري ما ننساك * جل من ف قلبي رسّاك
نتمنى و اعساك * تعطفي يا ولفي بمسالة
روفي عني بلقاك * ما تحني عن هذا الحالة
أ بويا حنيني *طاب القلب من قولة لالا

نتمنى يا صاح * نغتنم بعد الحزن الافتراح
نمزج كاس الراح * من رحيق الشفة المذبالة
من سقمي نرتاح * ننطرب بوصول الزعبالة
أ بويا حنيني *طاب القلب من قولة لالا

ليت نوجد اسكون * مختلج في عقلي مفتون
حالي كيف يكون * من غرامك يا قتّالة
معلوم الممحون * في هواك صلاتو بطّالة
أ بويا حنيني *طاب القلب من قولة لالا

أمر الحب شديد * فيه مقدر شقي و سعيد
دايم ف التنكيد * ما اجبرت لملقاك ابدالا
إذا مت شهيد * في غرامك من غير ضلالة
أ بويا حنيني * طاب القلب من قولة لالا

أحمد بن التريكي
من القرن الحادي عشر الهجري

أنطولوجيا صوت المكنون في الشعر الملحون
إعداد الشاعر توفيق ومان
منشورات المكتبة الوطنية – الجزائر 2007
ص 95 - 97

عدد جديد من الثقافة الشعبية

محتويات العدد

رسالة التراث من البحرين إلى العالم
الثقافة ودينامياتها الجديدة
أي منهج لدراسة الظواهر الإنسانية والثقافية
المقدس بين العادة والمعتقد
عادات و تقاليد الزواج في قرى البحرين
فن الوشم .. رؤية أنثروبولوجية نفسية
أغاني المحفل والأطراق
الحكاية الشعبية و ثقافة العنف
مقرر (الثقافة الشعبية) بمدارس مملكة البحرين لأول مرة
الأغنية الشعبية كنص ثقافي
رقصة الصبايا في الخليج والجزيرة العربية : المراداة
الفنون الشعبية الغنائية في البحرين (نظرة تأملية و استكشافية)
الملابس التقليدية لنساء قبيلة الرشايدة
النسيج والتطريز الفلسطيني
"المشموم" في تونس ... ظاهرة جتماعية و ثقافية
جديد النشر في الثقافة الشعبية
مواقع الفولكلور العالمية (الإلكترونية)
التأسيس لمهرجان دولي للفنون الشعبية بمملكة البحرين
الأمثال الشعبية البحرينية

ليّاه نوالف؟

لاعب بالحرف

راني عازف

¤

غزال خارج

من واد ناشف

بالدّجين و الجّبادور

إلا ما شْرد راهو نايف

...

جيرانكم آ جيرانكم

¤

ليّاه نوالف؟

شهد الريق النّاشف

و انغام السالف

ليّاه نوالف؟

لّي خاثر زينو خاطف

خيالو طايف

و خبالو كاشف ؟

¤

قاطف ماني واصف

و لا ني ياسف

الراي ما هُو تالف

غِ الغرام رعدو قاصف

و حملو جارف

...

كَلبي كْوى

و تّكوى

ما نفعو دوا

©Yamal

كاس الكَيشا

Utamaro Kitagawa

Beauty in front of Mirror, 1750-1806

¤¤

خرجتْ لي كَيشا

م جنان اللذّة

تتكَرّض تغري

عينيها خمر الدنيا وْ سايل

شنايفها حبّ ملوك وْ طايب

هزّتْ رمّان الفتنة

مدّت لي كاس

خوكم ضعيف

وْ زادتْ كلمات

¤

الكاوياني

البالياني

ظهرها كمان

و لْغاها نيران

يا ولد

كاسك كيسان

¤

مع ذ الكَيشا اسْيادي

فْ دهليز اللذّة راني

نخرج؟ وين نْصيبْ الباب؟

عارمي عازم

¤¤

جدّدْ يا غنّاي

لَبحر عليَّ

الكاويني لاّ

¤

القلب المصهور

تاج للعارم

و عارمي عازم

قلبي يعدم

من قال لي سلّم

محال خوكم يسلم

¤

صمّ ما تفهم

فاش ينفع ننظم

للكَيشا هايكو

بلا و راه محتّم

واش ريتوا

من في ريدو سلّم

¤¤

©Yamal

! جيبوا الكَصبة

لوحة ميلود بوكرش 1917 - 1979

¤

نفرّشك، كَلت أنا

لجليد ليّام

يا لْمحنة يا لضرار

غاب خْبالك و الدّلال

يا الطفلة و انت خمرة و احزان

كيف يا البضّة نفرّغك في لشعار ؟

¤

نديرك، كَلت أنا

بلسم لّمحان

ما عاد لاّ طيفك

مهوّلني ف منام

¤

غرام الطفلة منّو طاب كَلبي

لاّ جيبوا الطويلة يا ناس لنغام

قوم لاّ يعشقوا

قوم لاّ يعشقوا و لا يرضاوْا اعْشيق * و اعْبير المسك عندهم ولّى تنكار

سكناني بينهم ما ضنّيت ايْليق * آشْ ايْلاقي الحمام مع موكة في الغار

أنا نوصيك يا الفاهم بالتحقيق * احْذر منهم لا تخالط قوم العار

لا تقرب جمعهم ما في القوم اصْديق * اهجرتهم تهْتنى احْياتك من الكدار

و إذا ردْتي اتْكون منهم ديب اتْفيق * باشرهم بالمكايدة و اكتم الأسرار

تاخذ سهمك منهم في كلّ اطْريق * جالسهم بالدوام و احْفظ كلّ اسوار

لا تامن قولهم بعداً هو تحقيق * لايْن الْسونهم بين الما والنار

هاك اوْصاية من الشياخ أهل التوفيق * بوفارس ما اخْفاك يا فاهم الاشعار

لَلأنّي جوّال ما اخْطاني فجّ اغْميق * حتّى خالطت كلّ جنس اعْلى مُقدار

نفتّش صاحب في الزمان ايْكون ايْليق * نحلفْ ما صبت غير غدّار و نكّار

واحد فالف اتْصيب من الاصحاب ارْفيق * و الغير الكلّ إلاّ اسْوى فار أو حفّار

مهبول الطامع النوّار من الحرّيق * و يعصّر من اعسالج الدّفلة السكّار

و يغزل خيط الحرير من العلّيق * و ينجر من تافزة لوح البلاّر

هذا المحال يا الفاهم كن الْبيق * جُمْلة لَشيات كلّها للأصله صيّار

و افعال الناس شاهدين اعْلى التحقيق * و الملقى و الزمان يوري كلّ أعيار

عجبي من قوم في اجفاهم عدت اغْريق * خلطتهم هي اكْواتني كيّ بلا نار

نحسبهم في الباديا من طيب ارْفيق * امْنَ اهل الجود و الفضايل ناس احرار

انْسجتْ لهم كلّ ثوب بخيط اسْفيق * كان ايْرقّوا للمعاني و اليضمار

و اتْرهم كيف من اطْعم زبْد اللّفْنيق * أو يوَدّ المشوش بمشامم الأزهار

من لاّ غنّاوْا بالبسيط أولا بغْميق * إلا تسمع الْغاتهم اتْقول اطيار

الصوت احْسين و القلوب قلوب احجار

¤

الشيخ عبد العزيز المغراوي

من القرن الحادي عشر الهجري

¤

موسوعة الملحون

ديوان الشيخ عبد العزيز المغراوي

مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية

سلسلة التراث

الرباط

2008

ص : 223 ـ 224

موال

©Yamal

¤

¤

يا زين عن درب الهوى ضعنا * من كثر ما فيكم تولّعنا

مشتاق إليكم و المجال بعيد * يا ريتنا كنّا تودّعنا

من الشعر العامي اللبناني

المصدر

ميخائيل نعيمة * جبران خليل جبران

ص : 194

مؤسسة نوفل * بيروت * لبنان

الطبعة : 8 . 1978

عن الأغنية الشعبية

إذا كنّا نريد تعريفاً محدّداً للأغنية الشعبية يميّزها عن غيرها من الأغاني الشائعة، فإنّنا لا بدّ أن نضع في اعتبارنا ما يلي

أوّلاً : إن الأغنية الشعبية يجب أن تكون ـ و هي كذلك بالفعل ـ شائعة و لكنّنا يجب أن نحترز هنا بأنّه ليس كلّ أغنية شعبية بالضرورة

ثانياً : إن الأغنية الشعبية تبلغ أوج ازدهارها في المجتمعات الشعبية حيث لا يوجد لها نصّ مدوّن، سواء كان هذا النص شعريا أم موسيقياًّ

ثالثاً : إنّ انتقال الأغنية الشعبية عن طريق الرواية الشفهيّة ، قد أوجد نصوصاً عديدةً للأغنية ذاتها في إطار المجتمع الواحد، و من ثمّ فهي تتميّز بأنّ لها أكثر من شكل، و أنّها واسعة الانتشار، ذلك أنّ اللحن يدخل هنا كعامل مساعد يذلّل كثيراً من العقبات، و يزيل كثيراً من الحواجز التي قد تصادف الأغنية أثناء انتشارها

رابعاً : إن سمة المرونة التي تتّصف بها الأغنية الشعبية و التي تساعدها على أن تظلّ محفورة في ذاكرة الناس، و أن تتعدّل باستمرار

لمواجهة الأنماط الجديدة في الحياة و التعبير، من أهمّ الخصائص التي يجب الالتفات إليها

خامساً : إن الأغنية الشعبية أكثر محافظة على الأسلوب الموسيقي الذي تستخدمه بالقياس إلى غيرها من الأغاني

سادساً : إن أسماء الذين ألّفوا الأغاني مجهولة تماماً عند المغنّين، فيما عدا المحترفين منهم الذين يكتب لهم مؤلّفون معروفون بالنسبة إليهم

أغاني و مواويل خاصة بهم

سابعاً : إنه على الرغم من الانتقال الشفاهي و الجهل بالمؤلّف اللذين تتّصف بهما الأغنية الشعبية عامّة، إلاّ أنّه لا يمكن الجزم بعدم وجود مؤلّف معيّن أو نصّ مدوّن لبعض الأغاني الشعبية

ثامناً : إنّه يمكن إضفاء صفة الشعبية على الأغاني التي أبدعها فرد من الأفراد، ثمّ ذابت في التراث الشعبي الشفاهي للمجتمع. فقد دلّت الدراسات الحديثة على أنّ دور الجماعة ليس إبداع الأغنية بقدر ما هو إعادة لهذا الإبداع، فالشعب ككلّ ـ عمليّاً ـ لا يستطيع على الإطلاق أن يخلق شيئاً و إنّما يأتي الخلق و الإبداع دائماً من شخص فرد، ثمّ يتبنّى الشعب إبداعه و قد يعدّل فيه و يغيّر، و من ثمّ ينسب إلى الشعب بعد ذلك، و ينسى المبدع الأصلي ـ المؤلف ـ تماماً

*

الدكتور أحمد مرسي

الأغنية الشعبيّة

المكتبة الثقافية العدد 254

الهيئة المصرية العامة للتأليف و النشر 1970

ص : 13 و 14

عدد جديد من فصلية الثقافة الشعبية

صدر العدد الثاني من فصلية الثقافة الشعبية متضمنا الموضوعات التالية

منزلة الثقافة الشعبية في الأوساط العربية
عادات وتقاليد الزواج في قرى البحرين
أغاني أطفال البحرين الشعبية
ما هية الثقافة و دورها في تعريف الرقص الشعبي
المنهج في دراسة الثقافة الشعبية
ملابس الرجال في البحرين
مهرجان التراث السادس عشر يحتفي بالطيب والعطور التقليدية
إشكالية مؤتمر الجزائر
موسوعة الفولكلور العربي مشروع قيد التنفيذ
المنظمة الدولية للفن الشعبي
إعلان الثقافة الشعبية
أغاني السامر السيناوي في عصر العولمة