لوتس ف جناني

صوتُه مبحوح لونُه قمحي

رْفيق الروح جاني

ف الاصفر سيّد الألوانِ

عليَّ جاني

وين دّاني؟

لْ غاب ولاّ لْ ربع خالي؟

لْ سهوب ولاّ لْ كلاهاري؟

لْغا لي : قتّلني

إيقاعُه عدّمني

مسحور ماني واعي

سامحني عقلي

خاطري ما هو سالي

واهي صدري دامي

آش جاب اللّوتس لْ جناني؟

يا ناس ربطي غالي

بركان: 17 فبراير 2014

جمال الخلاّدي

قراءة في ديوان (ما يمكنش نكون أنا) لميمون الغازي

 نصّ مداخلة ألقيت في حفل توقيع ديوان (ما يمكنش نكون أنا) لميمون الغازي، الذي نظّمته (جمعية الهامش للشعر والتشكيل)، في مدينة جرسيف، مساء 21 دجنبر 2013

ميمون الغازي ـ جرسيف :  21 دجنبر 2013 

السلام عليكم جميعا و بعد 

فيسعدني أن أسهم في برنامج هذه الأمسية الثقافية, في هذه المدينة الطيبة التي أكنّ لأهلها المودة والتقدير. وأبدأ بشكر الإخوان الأفاضل في (جمعية الهامش للشعر والتشكيل) على سعيهم النبيل إلى إشاعة قيم الجمال والابداع في مدينة كرسيف. وأشكر الحضور الكرام الحارصين على متابعة الأنشطة الإبداعية ودعمها. ثم أشكر صديقي الغالي ميمون الغازي, الذي أتاح لي فرصة اللقاء بهذا الجمع الكريم, بكلمات عن ديوانه الثاني الذي نحتفي به, في هذه الأمسية جميعا.

أيتها الفضليات, أيها الأفاضل

ما كادت تمضي سنة على إصدار باكورته (خيط من شتاء), 2012, حتى أصدر مبدعنا ميمون الغازي ديوانه الثاني (ما يمكنش نكون أنا), ليصبح عاشر ديوان زجل يصدره شعراء ينتمون إلى مدينة بركان, مسقط رأس المبدع ميمون الغازي, وبه يحصل تراكم زجلي يحتاج الدارس الذي يبين ميزات متنه وما فيه من شعرية, اسهاما في تطوير الكتابة الزجلية.

يضم ديوان (ما يمكنش نكون أنا)  12  اثني عشر نصا, لم يشر شاعرنا الى أزمنة كتابتها, ولا إلى أمكنتها. وبحكم إقامة مبدعنا في مدينة نيس, فهي نصوص مكتوبة في المهجر,

يمكن اعتبار عنوان الديوان جملة اسمية تقدم فيها الخبر عن المبتدأ (ما يمكنش نكون أنا – أنا ما يمكنش نكون)  ف(أنا) مبتدأ و(ما يمكنش نكون) خبر, فيفضي بنا التأويل الى مفاد استحالة كينونة الذات.

كما يمكن اعتبار عنوان الديوان جملة فعلية, مكوّنة من العناصر التالية. (ما) النافية, والفعل المنفي (يمكنش). والفاعل المؤوّل من مضارع  كان ومعموليها, اللذين هما الضمير المستتر الذي تقديره (أنا) اسماً, و(أنا) بمعنى (أناي – ذاتي) خبراً. وفي هذه الحالة, يفضي التأويل إلى مفاد استحالة تحقق الأنا المأمولة. وشخصيا آخذ بهذا التأويل. فقد جاء في نص (ما يمكنش نكون أنا)

"هو أنا ولّى أنا هو

إلى كان هو أنا

أنا ما يمكنش نكون أنا"

ص: 28

والضمير (هو) في النص محال على (رأسي), فكأني بالشاعر يقول " إذا كان الانسان هو أنا, و أنا أعرف ما أنا عليه, فأنا لا يمكن أن أكون الأنا الإنسانية المأمولة, إذْ إنّي لم أبلغ بعد مقام الإنسان التي إليها أسعى باعتباري إنساناً شاعراً وفنّاناً."

يقول شاعرنا في نصه (لوح الوجدان)

"الحقيقة علقم مر

ثقيلة على اللسان

حلوة عسل حر

خفيفة ف الايمان

إلى اشهدت بها ضدك تبلغ مقام الإنسان"

ص: 28-29

وللقارئ أن يحدث تغييرا في بنية جملة العنوان لتنفتح أمامه تأويلات أخرى, كأن يصبح العنوان ( يمكن ما نكونش أنا).

وسيعثر قارئ الديوان بتراكيب عديدة تتطلب منه قدرا معينا من التفكير, قد ينسيه ما يمكن أن تكون تلك التراكيب قد أضمرته من شعرية. والقراء أصناف, منهم الصابر على التفكير, ومنهم الغير الصابر, والأذواق مختلفات. أما صلة الشعر بالفكر والفلسفة فعميقة, وفي القدم موغلة, ولنا في لزوميات أبي العلاء المعري خير مثال, من التراث الشعري المكتوب باللغة العربية.

وعلاقة الشعر بالفكر جلية  في هذا الديوان الذي سيطر على الشاعر فيه همّان, هما همّ (الوجود) وهمّ (الكتابة). وإذا كان القارئ ممن تعود على تلقي أزجال ذات منزع مجذوبي, مدارها الحكم والوعظيات, فإنّه لن يستسيغ نصوص (ما يمكنش نكون أنا), لما تقتضيه من إعمال الفكر وتقليب النظر. كما أن شاعرنا قد انتصر للكتابة التجريبية, وحرّر نصوصه من قيود موازين القصيدة الزجلية المتوارثة في بوادينا وحواضرنا, وصارت القصيدة عنده زجلا منثورا, يكد من أجل إيقاع وبلاغة خاصين. وهو بهذا يمضي في المسلك الذي سلكه قبله شعراء آخرون كإدريس المسناوي وأحمد لمسيح.

وذلك ما يبيح اعتبار تجربة الشاعر ميمون الغازي إضافة هامة إلى النسيج الزجلي المغربي, تحتاج وقففة متأنية لدراستها أخذا بمناهج علوم العاميات وآدابها. أما ما أنا فاعله هنا فمجرد تأملات.

ففي هذا الديوان, الذي أمتعتني قراءته, ما يربط الشاعر بمعجم ديوانه الأول, أقصد معجم "الخيط". فكلام المرأة المشتهاة شاف كخيوط الغيث :

"شافي كيف خيوط شتاء

لمرطبة وجه الأرض"

ص: 69

والخيط مستعمل للدلالة على البحث عن كنه الوجود ومنطلقه:

"لاش راس الخيط

بغينا رجليه بغينا ساسه

نرجع ال ساس الخيط

القبل الخلق

ندقق/نحقق"

ص: 72

كما يوظف الشاعر "الخيط" مشيرا إلى ولادة الحب:

"حاجة ف العمق

خيط من الضوء رفيع

واش الحب تولد

ف القلب رضيع؟"

ص: 96

كما يرد الخيط رامزا الى ثنائية الخير والشر :

"ف خيط دخان طالع يتحد بالسحاب

يطيح خيط من شتاء ف عمق المحيطات"

ص: 107

وفي النص الذي عنوانه "شمس ميمونة" يوظف الخيط لتأكيد الرمز إلى الحرية :

"الشمس رمات ضوءها موجات

ولبحر

من شدة العطش

شرب

من خيوطها جغمات"

ص: 145

وإنّ تاملات الشاعر في ملغزات وجود الإنسان, التي مدارها الحياة والروح والموت, لم تنجه من مرض الحنين في نصه الجميل "بغيت نرجع مين جيت", الذي أملته عليه ظروف الهجرة, فجاء مثقلاً بمعجم ممّا ترسّب في الذاكرة من عالم الطفولة: أدوات الحياة اليومية, وأصوات الحيوانات الأليفة, وتقاليد الطباخة, وغير ذلك. ومختوما بتوسل الشاعر أن يترك في أمان, حتى ينهي رحلته الحياتية, قافلاً إلى مرتع صباه, وبما يشبه الرثاء الذاتي :

"خلّيوني نرجع مين جيت

نكّمل جنازتي

أنا اللّي نعرف شحال نلبس ف قبري

أنا اللّي نعرف قياس شبري

أنا اللّي نعرف قيمة لحنين ف صدري"

ص: 129

كما أنّ الاستغراق في التأمل الوجودي لم يُنْسِ شاعرنا الالتفات إلى بهجة الحياة في نصّه "فينوس أو فينيسيا" المحتفي بالجمال، ففينوس إلهته، أما فينيسيا/البندقية فقد جلب الناسَ سحرها، إلى أن قال مثلهم :  "زر فينيسيا ومت"

   Voir Venise et mourir !

إنّها وجه من الحياة مشرق :

"فنيسيا

كرنفال الألوان

معرّسة

زاهية"

ص: 54

ولم يبرز الفرح, من خلال الديوان, أكثر مما برز في هذا النص الذي يعدّه صاحبه "نبضة حلم وخيال" :

"فينيسيا

ف خيالي خيال

نوّرتي كبدتي كبّرتي

وسّعتي قلبي وزدتي

طارت الفرحة بالفرحة

أكثر ما يتصور الخيال"

ص: 61

تذكرنا هذه العبارات, بنصّ شعري أسهم الفنان المرحوم "محمد عبد الوهاب" في إشاعته, ألا وهو "أغنية الجندول – في كرنفال فينيسيا", لصاحب ديوان "الملاح التائه" علي محمود طه, الذي منه .

أين من عينيّ هاتيك المجالي   يا عروس البحر يا حلم الخيال

أين عشّاقك سمّار الليالي     أين من واديك يا مهد الجمال

موكبُ الغيد وعيد الكرنفال   وسُرى الجندول في عرض القنال؟

ص : 225  (ديوان علي محمود طه – دار العودة – بيروت -  1972)

وللقارئ أن يجري المقارنة بين النصين كليهما, وهو حاصل, لا محالة, على متعة ينفرد الشعر بمنحها لمتذوقه.

قبل الختام, أخي ميمون, إنك قد غذيت التفكير, بنصوص ديوانك الثاني, حول موضوعات إنسانية أساسية, مطروحة, في راهننا, راهن العولمة وانحرافات اقتصادات السوق, من مثل ثيمات العنف, والغربة, والمقدس, والذات الفردية المؤرقة قلقاً, محاولاً أن تختطّ لك أسلوباً في الكتابة الزجلية خاصّاً سيتجلّى, لا محالة, في إبداعاتك المقبلة. أما أنا فلم ألمس,من جوهر ما عبّرتَ عنه، إلّا نزراً يسيراً. فاعذرني إذا كنت قصّرت.

أيتها الفضليات, أيها الأفاضل

أشكر لكم صبركم الجميل، وأجدّد شكري للأفاضل في (جمعية الهامش للشعر والتشكيل)، ولأهل كَرسيف الطيّبين كلّهم. وهنيئاً لصديقي الشاعر المبدع المسرحي "ميمون الغازي"...

دمت، عزيزي ميمون، فناناً متألقاً، وتقبّل منّي المودّة والتقدير. 

والسلام على الجمع الكريم.

بركان : 17.12.2013

جمال الخلادي.

نوّار الصبّار

ف احلامي مشعشع اسطار

يا درّاكَ دْيار الدوّار

نوّارك تاج لزهار

متعة لنُّظّار

كم فيك م اسرار

فيها حار عود العبّار

زيتك زاد الزّين لّبكار

نْباع بغالي لَسعار

يا ناس ونْتومَ م لخيار

كلامُه كيف لجمار 

معيّبْ عشيق الصبّار

مْنينْ يجيب لعذار؟

ربّي نجّينا م لشرار

شوك ونوّار منُّه لنوار

هكذا رادت لقدار

جالبين غريب لشجار

من بعيد لقطار داروه اسوار

التراب يا درّاكَ لبرار

الله يرحم غارسين الصبّار

عاشقين التربة م لحرار

نوّر واخضار يا الصبّار

ما زال عليك نكَول لشعار

نوّر واصفار يا الصبّار

ما زال نسقيك م سيد لبيار

بركان : 13.03.2013

جمال الخلاّدي

نسمات لْبحار

دورات لَقدار

هلّكت اكناني

نسمات لْبحار

مسّدت اعضامي

لزهار الما شافتها اعيان

ما قطفها إنسان

نسّاتني اسقام حياتي

مكسور لحجار

ف ويدان احلامي

ورّاني اسطار اشعاري

يا هبّات لنسام

كوني م انصاري

إيلا غربات لنوار

نزيدك ل لْحاني

يا هبّات لنسام

على مريضة لنظار

نجمة م لفلاك

ف محيط لبحار

حشّمتك سلّمي لي

 يا هبّات لنسام

 الما وضّحتُه لشعار

بقى في اعماقي 

عذروني يا امْلاحي 

بركان : 03 مارس 2013 

 جمال الخلاّدي 

اللّوزْ يا اللّوزْ

بشويّة

لوزنا منوّر

الطّير عْليهْ رْسى وغرّدْ

الرّيح يا الرّيح

راني محيّرْ

مقلّق ولاّ مشيّب

الحال باردْ

لوزنا مفتّحْ

وخّا الحال مغيّمْ

الطّير عليك غنّى وهْنا

اللّوزْ يا اللّوزْ

الشاعر حذاكْ حْزين

وبْغى يفسّرْ الزين

جمال الخلاّدي 

بركان : 06.03.2013

ذمّ الزمّان من خلال ديوان الزمان المكَلوب للحسن درويش

نصّ مداخلة مقدّمة في حفل توقيع ديوان الزمان المكَلوب للحسن درويش

الذي نظّمته المنظّمة المغربيّة للكشافة والمرشدات ـ فرع بركان

بالمركز الاجتماعي للقرب، بمدينة بركان

يوم السبت 23 فبراير 2013

الزمان المكَلوب
ديوان زجل
الحسن درويش
مطبعة الجسور ¤ وجدة
الطبعة 1 ـ 2012

بدءً، شكراً للمنظّمة المغربيّة للكشافة والمرشدات ـ فرع بركان، منظمة هذا الحفل الإبداعي الذي يصبّ في مجرى الأنشطة الثقافية في مدينتنا، كقطرات الأمطار المضافة إلى مجاري الأنهار. وشكراً للذين يدعّمون حراكنا الثقافي، بطريقة أو بأخرى، بقدر قلّ أو كثر، ومنهم، بالطبع، الفضليات والأفاضل حضور هذا الحفل البهيج . وبعد :

فيسعدني أن أسهم، رفقة صديقيّ ميمون راكَب وعبد الحميد بن عبد الله ومجموعة العشران والفنّان سفيان نوري، في الاحتفاء بثامن مجموعة زجليّة بركانيّة، لصاحبها الصديق الحسن درويش، الذي اهتمّ بالكتابة الزجليّة، منذ ثمانينيّات القرن الماضي، ضمن هواياته المسرحيّة والغنائية. وجهوده في تأسيس جمعيتي <<الأنوار>> و<<العشران>> لا ينكرها أحد من المنشغلين بالتأريخ الثقافي المحليّ. 

وإن تأخّر في إصدار نصوصه الزجليّة، شأنه في ذلك شأن مبدعي مدينتنا جلّهم، فوصوله متأخّراً راوياً عن حال الزمان خير من عدم وصوله. وقد يجد القارئ في عنوان الديوان، مدار احتفالنا، تعليلاً لذلك التأخّر. إنّه <<الزمان المكَلوب>> الرامز إلى التوتّرات الاجتماعيّة ـ السياسيّة، في السياق المنعوت بسنوات الرصاص. وأوّلُ ما يواجه متلقيَ الديوان لوحة الغلاف لصاحبها  الفنّان عبد الحفيظ مديوني، الذي لم يبخل على مبدعينا بلوحاته، ومتأمّل لوحة الديوان المحتفى به، لن يتركه التحسر على مصير ذلك الإنسان الظاهر عليها، والذي هو في صيرورة تجوّف، صيرورةٍ تذكّرنا بالتجربتين السيزيفيّة، والدونكيشوطيّة، وبشخوص جياكوميتي في منحوتاته الشهيرة، كما تذكّرنا  باللّمحة المعرية البليغة <<تعبٌ كلّها الحياة>>. فاختيار هذه اللوحة غلافاً للديوان اختيار موفّق. وتعاون أدبائنا مع تشكيليّينا تعاونٌ محمودٌ ومقدّر، وإسهاهمم بذلك في التنمية الجمالية لا يجحد.

والزمان الموصوف في عنوان شاعرنا بالمكَلوب، قد شغل البشرية منذ وعيها المبكّر. وقد بثّ الإنسان تصوّراته حول الزمان، في أساطيره، ومعتقداته، وفلسفاته، وجمالياته. وشكوى الزمان وذمُّه، في أشعارنا الفصحى والعاميّة، موضوع شائعٌ عريض. من فصحاها أكتفي بقول المتنبّي :

أفاضل الناس أغراضٌ لذا الزمن ¤ يخلو من الهمّ أخلاهم من الفطن

وقول أبي نواس :

قلْ للذي بصروف الدهر عيّرنا ¤ هل عاند الدهرُ إلاّ من له خطر

أمّا <<نعيب  زماننا والعيب فينا>> فعبارة شعريّة قد صارت على الألسنة حكمة جارية.

ومن شعراء العاميّة الذين شغلهم الزمان المتقلّب والغالب الشيخ عبد الرحمن المجذوب، الذي يعدّ منجَزه الإبداعيّ منهلاً لزجّالينا جلّهم، ومنهم شاعرنا الحسن درويش، الذي يشير إلى ذلك إذ يقول:

المجدوب من بحرُه رْواني

واللّغز ترسّخ ف عْماق غْصاني

يا عشّاق المعنى ذوقوا ما جاني

إلهام صوفي ماشي شيطاني

ص: 46 ـ يا معذّبين صبري

وقد تضمّن <<القول المأثور من كلام سيدي عبد الرحمن المجذوب>> أربع رباعيّات ورد فيها الزمان لفظاً صريحاً، أكتفي بذكر واحدة منها:

يا ذا الزمان يا الغدّار ¤ يا كاسرني من ذراعي

طيّحت من كان سلطان ¤ وركّبت من كان راعي

وقد أدرج محقّق ديوان <<الكلام المكمول>> لسيدي امحمّد البهلول تسع عشرة صفحة ضمن موضوع: غدر الدنيا وتقلّب أحوال أهلها وشكوى الزمان، وأشعار امحمّد البهلول ذات نفحة مجذوبيّة ضائعة، والرباعيّة التالية على ذلك دالّة:

الدنيا لدّات ومقادر وقضا ¤ وتكوّر بعض اسوايع بقضاها

صفّي ذهنك من سوس الخوضة ¤ وتسنّى السوايع برجاها

ص: 125 ـ ديوان الكلام المكمول

ولعلّ أكثر قصائد الملحون تمثيلاً لموضوعة <<ذمّ الزمان>> قصيدة  <<لطف الله الخافي>> لأحمد لغرابلي، والتي منها:

لولا ضعف الايمان ¤ ما يضعاف ازمان

ويولّوا الطغيان ¤ بالقهر جايرين

ص: 354 ـ القصيدة ـ عبّاس الجراري

وعن <<آخر الزمان>> (أو تاخير الزمان بتعبيرنا المحلّي)، والذي يذكّرنا بقول الاخضر بن خلوف

<<آخر الزمان ينعكس وتنقلب ليّام>>

(ص: 355 ـ القصيدة ـ عبّاس الجراري)

؛ لنتأمّل قول الشيخ عبد القادر المازوني، راثياً مدينة الجزائر التي احتلّها المستعمر الفرنسيّ:

توبوا استغفروا للمولا ¤ هذا اخر الزمان ادركنا

فيه لمحاين وكلّ بلا ¤ منّا الفوق ما كان هنا

التعب لطم كلّ قبيلا ¤ ما جا الاّ زمان الفتنا

من عاش حالتُه لا حالا ¤ واللّي مات ذاك تهنّا

ص: 109 ـ البسكري

كما لم تخلُ أزجالنا المعاصرة ممّا له ارتباط بالزمان وتقلّباته، ومنها بعض النصوص التي أدّتها المجموعات الغنائيّة : ناس الغيوان، وجيل جيلالة، ولمشاهب. وتمثيلاً لذلك من أغنية <<غادي ف حالي>> الغيوانيّة البيتان التاليان :

ف هاد الزمان ¤ كلشي غضبان

المرض ولحزون ¤ وانا مخزون

ص: 125 ـ كلام الغيوان

كما يدلّ على ذلك قولهم

مال زماننا عواج ¤ وتدلاّت إيّامُه؟

ص : 131 ـ تعالى ـ كلام الغيوان

وشاعرنا الحسن درويش لا يخفي إعجابه بالمجموعات الغنائية المذكورة، كما لا يخفى تأثّره بإبداعاتها: محتوىً وإيقاعاً.  وهو يقرّ بذلك في نصّه <<الكلام الصافي>> إذ يقول :

وهذا حالي جيلالي

ص : 72 ـ الكلام الصافي

 والزمان ومعجمه في ديوانه جليّ ناصع. فعنوانه العام هو <<الزمان المكَلوب>>، وثلاثة نصوص، من نصوصه الاثنتين والثلاثين عناوينها مرتبطة بالزمان : <<عذاب اليوم>> و<<الدنيا العوجة>> و<<معجزة الزمان<<

كما ورد معجم الزمان في ثنايا جلّ نصوص الديوان. فقد وظّف الشاعر كلمة <<الزمان>> صريحة كما يلي :

دار الزمان وسرّ القلب تكشف لّعيان.

ص:11 ـ سرّ القلب

المفهوم باين عبّروا عليه ناس زمان

ص : 12 ـ المضرب

الظرف عواج على زمانك.

ص:22 ـ الظالم والمظلوم

والزمان المكَلوب عليك وغادي يدور

ص:44 ـ المنغاز

ذوق من لحدج اللّي ف ذاك الزمان بكّاني

ص:46 ـ يا معذّبين صبري

وتنشرت(قصة) وعجزت فيها علماء الزمان

ص:51 ـ معجزة الزمان

الوقت والزمان على الباب وقفوا

وبنادم تايه غامض في لهفة

ص:65 ـ التايه في لهفة

زادت القهرة مع الزمان يحاربو فينا

ص:76 ـ الكَرنة

أنا راوي على الزمان المكَلوب كيف بقى

ص:81 ـ لحيوط الراشية

فالزمان، من خلال هذه الاقتباسات دائرٌ وأعوجُ، ومقلوبٌ، ومُبَكٍّ متكالب مع القهر ضدّاً على الفرد، والشاعر على ذلك شاهدٌ وعنه راوٍ.

كما وظّف الشاعر كلمة <<الوقت>> كما يلي :

هاذي دنيا والوقت قصير فيها

ص: 17 ـ جمجمة

والموت زايرة وقت من لوقات

ص : 27 ـ الذات الراشية

وأنت تايه فيها (الأرض) ووقتك معبور

ص: 44 ـ المنغاز

الوقت كمل وجا الخوف واللّومة

ص: 53 ـ دار الظلمة

الوقت والزمان على الباب وقفوا

ص: 65 ـ التايه في لهفة

حضي وقتك لا يفوتك

ص: 74 ـ النفس الممدودة

ومن هذه المقتطفات تشير لفظة <<الوقت>> إلى كون الفرد في الدنيا مجرّد عابر، والموت في انتظاره. فشاعرنا مشغول بسؤال الموت المؤرّق انشغالاً كبيراً .

واستعمل الشاعر كلمة <<الظرف>> مرّة وحيدة:

الظرف عواج

ص: 22 ـ الظالم والمظلوم

أمّا كلمة <<الدنيا>> فقد وردت في أماكن من الديوان عدّة :

الدنيا ما لها هكذا ولاّت

ص: 9 ـ صياح الحيتان

هادي دنيا متهومة بلغدر

هادي دنيا والوقت قصير فيها

ص:17 ـ جمجمة

حياته (بنادم) عوجة والدنيا ماشيَ عرجة

ص: 49 ـ الدنيا العوجة

تّجلينا ف دنيا ومّاليها عواجوا علينا

ص :50 ـ الدنيا العوجة

من دار الدنيا رحّالة لدار الظلمة رحّالة

ص: 54 ـ دار الظلمة

واش همّ الدنيا تكوّر وتلاح علينا

ص: 76 ـ الكَرنة

فشاعرنا، متشائماً، يحكي عن دنيا بالغدر والهموم زاخرة، والأفراد فيها رحّالة إلى مصيرهم المحتوم

ومن الألفاظ التي وظّفها شاعرنا، للتعبير عن رؤيته الزمنية ذات النزعة الوعظيّة والتشاؤميّة، كلمة <<اليوم>> التي كرّرها خمس مرّات في نص <<عذاب اليوم>>. كما وردت في نصوص أخرى كالتالي:

اليوم القلوب ما صافية

ص: 49 ـ الدنيا العوجة

يا طايع النفس ولهوى كي دّير اليومَ؟

ص: 53 ـ دار الظلمة

يوم لزدحام ما تعارفنا عند المولى تحاسبنا

ص: 59 ـ الرحمة

ليام غادية وتذوب

ص: 60 ـ الشان المدفون

راه يومك مات والذنوب والشر عصات

ص: 76 ـ الكَرنة

يوم ملقاه (الصاحب) يفرس ب شفاه

ص: 84 ـ لعيوب

ثبّت صبرك ويجي يومك وتنجى

ص: 85 ـ دبّر وصبر

هذا يوم وذاك يوم والغالب ولّى مشؤوم

هذا يوم وذاك يوم والمطلوب ولّى مفهوم

هذا يوم وذاك يوم والتهديد ولّى معلوم

هذا يوم وذاك يوم وبنادم في حرّية لهموم

ص: 86 ـ  دبّر وصبر

ولذمّ الزمان وشكواه، وظّف الشاعر إلى ماسبق، الساعة والشهر والسنين والقرون:

لو كان الساعة تجاوبني نخلّي عدويا يعاني

ص: 46 ـ يا معذّبين صبري

هادي سنين والروضة فيها نيران

ص: 51 ـ معجزة الزمان

سارت قرون وعدادها سنين وشهر ويوم

ص: 31 ـ عذاب اليوم

ذلكم بعضٌ من تجلّيات معجم الزمن في ديوان <<الزمان المكَلوب>>، ومَنْ يتأمّله في سياقه النصّي، يدركِ المنزع الزهديّ، في أزجال شاعرنا الحسن درويش، هذا المنزع الذي يذكّرنا بزهديات أبي العتاهية وابن الفارض، وغيرهما من الزهّاد الكثر، في تاريخ الإبداع الإسلامي ذي الروافد المتعدّدة. فمرارة الواقع تجعل الشاعر متضرّعاً إلى الذات الإلهيّة :

رجانا فيك يا مولانا رجانا فيك

ص: 8 ـ صياح الحيتان

يا رحمان الطف بنا

ص: 11 ـ سرّ القلب

يا العالي شوف ف لعباد

ص: 23 ـ الظالم والمظلوم

يا خالق هاذ لعباد

حنّ واشفق بالهدوء والهنا

ص: 41 ـ عباد الخالق

كما لا يملك الشاعر، أمام مأساوية المعيش، إلاّ أن يمحض أخاه الإنسان النصيحة :

يا الغافل فين تايه ما بقات تيقة واللّي فينا راه علينا

ص: 50 ـ الدنيا العوجة

يا العاقل لا تخاطر القلب الصافي عندُه قيمتُه

ص: 82 ـ لعيوب

يا الراغب ف الزاد بعّد بلاك لمسلّط بهواك

ص: 86 ـ دبّر وصبر

وأمام الفناء، لا يسعف الشاعرَ إلاّ مناداة النفس متوجّعاً توجّع العاجز الضعيف ، الذي لا يردّ أذىً ولا يدفع مكروهاً :

يا حرّي ويا حرّ الموت

كي ندير نولّي ونعود

وانا كَدّام غسّالي ممدود

رحّالة رحّالة وا خيّي رحّالة

ص: 55 ـ دار الظلمة

وختاماً، فأجواء أزجال الصديق الشاعر الحسن درويش، بمضامينها وإيقاعاتها، تذكّر قارئها بالأجواء الغيوانيّة، وللراغب في الدراسة المقارنة أن يطّلع على ديوان <<كلام الغيوان>> الذي يضمّ النصوص التي أدّتها مجموعة ناس الغيوان، و<<ملحمة لهمام حسام>> للمرحوم العربي باطما، و<<آه يا وين>> لعبد العزيز الطاهري، و<<حبّ الرمّان>> للشاذلي، و<<نقيق الضفادع>> لشهرمان. غير أنّ انتماء ديوان <<الزمان المكَلوب>> إلى المنزع الغيوانيّ، لا يعني سقوطه في التقليد الباهت والبليد، فشاعرنا ذو أصالةٍ، وبُعد جمله الزجلية عن التكلّف والتقعّر والتشظّي، يمنح تعابيره سلاسة جذّابة، وإن يُقَيّضْ لنصوصه الملحّن والمؤدّي تستسغْها أسماع الشريحة الذوّاقة.

ويبدو أنّ زماننا سيظلّ، إلى أجل غير مسمّى، مقلوباً، إذ <<لا يوجد شيء اليوم يخلو من التشويش والاِرتباك، كما لا يوجد شيء بعيد عن التجهيل والالتباس>>

(أمبيرتو إيكو ـ المنتدى الثقافي ـ ص: 12ـ الشرق الأوسط : 08 غشت 2007)

أخي الحسن، المبدع الغالي، أشكرك على دعوتك إيّاي لإنجاز هذه الكلمة عن ديوانك الجميل، كما أشكرك على تعزيزك كوكبتنا الزجليّة البركانيّة، وأنت العاكف على تجربتك الإبداعيّة مدّة غير يسيرة، تصونها، وتنمّيها، غير عابئ بالزمن وتصاريفه. وما يدرك عصيان الشعر، وصعوبة مناله، إلاّ من أبدعه بصدق وتلقائيّة. و الشعر، كما تمثّله أحد النقّاد <<عصفورٌ وديعٌ، إن شددتَ عليه قبضتك الدراسيّة أزهقتَ روحه، وحوّلته إلى جثّة لا يغنيك تشريحها في معرفة سرّ رشاقتها وهي ترفّ من حولك>> (ص : 9 ـ أساليب الشعريّة المعاصرة ـ صلاح فضل). وإلى أن تتحفنا بديوان ثانٍ به شيءٌ من جمال الحياة ومباهجها، لتعشْ لذويك وللابداع، ولتدمِ الصحة والمسرّات لك.

وأختم بقول ابن زيدون :

لَعمركمُ إنّ الزمان الذي قضى ¤ بشتّ جمع الشمل لَمُشتطُّ

ص: 162 ـ ديوان ابن زيدون ـ المكتبة العصرية ـ بيروت ـ ط 1 ـ 2009

وشكراً، أيّها الكرام وأيتها الكريمات، على صبركم وأريحيتكم، راجياً لكم قضاء لحظات ممتعة، رفقة أزجال شاعرنا الحسن درويش المتّشحة بالبلاغة العاميّة الساحرة، والسلام.

    

  جمال الخلاّدي

من اليمين :ج.الخلاّدي، ح. درويش،ع.ح. بن عبد اللّه، م. راكَب