زجليّات الحادي و العشرين

رويشة والسوسدي، وداعاً

2012-01-19T15:30:00.000Z

من أسطوانات مجموعة لمشاهب التي انتمى إليها المرحوم السوسدي

من أسطوانات المرحوم محمد رويشة

رحم الله الفنانين الراحلين رويشة والسوسدي

و ألهم ذويهما الصبر والسلوان

وإنّا لله وإنّا إليه راجعون

تأملات في ريحة لبلاد خضرا

2012-01-02T10:17:00.002Z

http://moud-ab.maktoobblog.com/1544821/تأملات-في-ريحة-لبلادخضرا/

ديوان : عبد المالك المومني

تذكير

الزجل في المعجم العربي هو الصوت.يقال سحاب زجل اذا كان فيه رعد.ويقال لصوت الحديد والجماد زجل.زجل أي طرب(بادغام الراء) وتغنى ،رفع صوته.وزجل الأحجار صوتها.قال الشاعر

مررت على وادي شياب فراعني ¤ به زجل الأحجار تحت المعاول

وفي "تاج العروس" الزجل هو التطريب. والشواهد كثيرة.

سمي هذا الفن زجلا اذن لاقترانه بالغناء والتطريب،ولاستهدافه للفئات العريضة من الناس عامة، وكأني به قد وضع فقط ليسمع لا ليقرأ، ومن ثم فان تمام الانتشاء بروعة النظم وجماله لايتم الا عبر الالقاء المتميز صوتا وتقطيعات وتمثلات..وصار في عصرنا –مع تقدم وسائل النشر- أن يجمع في دواوين ليحفظ ويدرس على الوجه الأكمل

وتسميات الزجل عند مشاهيره من المغاربة كثيرة ومتنوعة أورد الأخ عبد المالك بعضا منها في مقدمة ديوانه وأسوق بعضها على سبيل المثال لا الحصر: "القول"."لكلام"."لوزان"."اللغا"."الانشاد"."لقصيدة"

...

مدخل إلى "ريحة لبلاد"

"ليس بين الحكاية والأنشودة – في نظر الراوي المنشد بون كبير" ص5

في ما قبل الانشاد يرفع عبد المالك عن قارئه مشقة الكشف،فيبوح بسر الانشاد ويقدم للقارئ

مفاتيح الولوج إلى "ريحة لبلاد" - ولمن شاء أيضا –الولوج إلى الجناح الهيمان

"إنها لمحات من رؤى مهومة سنحت للخاطرحكاية مغناةأو أهزوجة محكية.." ص6

إن تقديم هذه المفاتيح المعروضة في هذا المدخل تنير للقارئ طريق التفاعل مع نصوص

المؤلف،وتحرمه في نفس الآن من متعة الكشف الذي لا يمكن اقامة فرضياته إلاّ من خلال النصوص نفسها.ولن ألتمس للكاتب عذراً، ولكني أفترض أنه تعمد ذلك لإحساسه بكون قارئه سيكون في حاجة الى بوصلة صغيرة تحدد له الوجهة وتبدد غيوم الشك حول ارتباط العشيق بمعشوقه،وسأشير لاحقا-عبر أحد النصوص –الى المزيد من الأدلة في هذا الباب

الديوان قصيدة واحدة مجزأة الى عشرة مقاطع لكل منها عنوان،وكل العناوين تنتظم في عقد واحد،منسجم، تتواصل حباته وتتكامل وتتناسل في اتجاه موضوع أساس.ولا أدل على ذلك من امكانية رص العناوين في جملة واحدة من مثل

مرسول خضرا خليل الصغر جا للدار وعلى عتبة الغرفة،كيف مول الحال،تفقد لوساد،وحن للدالية المعرشة،ولسان حالو يقول أوطاني وحدة

تفقد الكاتب القاص المكان في رحلته في الأولى وهو راحل في الزمان، ولم يركب

صهوة المجهول كالرحالة القدامى وانما رحل لأعادة اكتشاف معلوم، مستحضرا مخزون ذاكرته

ومكنونات نفسه،باكيا متحسرا،ذاكرا متبصرا،فأروى شوقه وأشفى غليله،مازجا بين الحقيقة

والخيال،متحكما في خيوط الظهور والاختفاء،غير آبه بشروط الأجناس الأدبية ولا بمقاييس النقد والنقاد،فكتب "الجناح الهيمان.." وهو يعلم حق العلم كل ما تفتضيه الكتابة الروائية ،وعلى رأس القائمة شروط البناء الفني والحبكة الدرامية في العمل القصصي ككل،ولكنه تعمد أن يكتب كما كتب.روى وحكى، وأخمد حرقة العشق ،فأروى وارتوى، واستراح من أرق السؤال

يرحل الزجال الشاعر على جناح الكلمة مرة أخرىمرفرفا بايحاءاتها وايماءاتها في ريحة لبلاد خضرا وكأني به قد عاوده الحنين بعد قرابة عقدين من الزمن ،وهو الذي لم يبرحه والحنين ،فاختار "القول" باللسان العامي الدارج ،وفي لاوعيه آثار معلقات الشعر العربي القديم والنفس الملحمي في الشعر الانساني، فأطلق العنان وأنشد عشرة "مقاطع" أو "فصول" في عقد واحد، ولم يكن يتوقف بينها الا لالتقاط أنفاسه ،او رفقا بسامعه أو قارئه حتى لا يذهل أو يكل، ورغم ذلك فان هذه الفصول "القصائد" قد جاءت مطولة، وقد يكون ذلك هو أدنى ما

أمكن من الاختصار لدى المبدع، آثر الاستجابة لحاجات نفسه،ودفق شعوره وأحاسيسه

لا مناص من العودة الى "الجناح الهيمان.." في سياق الكلام عن "ريحة لبلاد.." لأنهما
عملان متكاملان موضوعا، مختلفان شكلا وأسلوبا،وهما في تقديري المتواضع ينتسبان الى
شكل من الكتابة المتحررة من قيود التصنيف والتجنيس فالرواية الأولى ،استحضرت كل أدوات
الرواية وأغفلت –عن قصد- النسيج الفني والبناء الدرامي في تشابك الشخوص والأحداث داخل
فضاءات الأزمنة والأمكنة ،لأن الكاتب كان مشدودا الى الواقع أكثر من تحليقه في عوالم الخيال
أن" الرواية" لم تكن الا وعاء لاسترجاع الذكريات كما هو الحال في السيرة الذاتية الجزئية.
أما في الزجل فقد حاد المبدع –عن قصد كذلك- عن المألوف لدى الزجالين،في نظمهم لقصائد
مستقلة ذات مضامين مختلفة تجمع في ديوان، ونظم قصيدة واحدة مطولة ،وضع بينها محطات
استراحة ،وهي بالقراءة البصرية مجموعة قصائد ولكن باستكشاف مضمونها قصيدة واحدة.
من حق أي مبدع أن يكتب كما يشاء.. وقد أفرز الأدب الحديث والمعاصر أشكالا من الكتابة
المتمردة على التصنيف والتجنيس الأدبيين ،وترك الباب مشرعا للمتلقي كي يضع مقروءاته
في الخانات التي يرتضيها لها ، وقد يميل المرء الى رصد التيمة المهيمنة في نص ما، لينسب
الى جنسها نصا ما.وفي تقديري المتواضع ،واستئناسا بما ألمحت اليه أرى أن حضور مقومات
أدب الرحلة كانت بارزة في "الجناح الهيمان" ، ويمكن تلمس آثارها في "ريحة لبلاد".لكنها
الرحلة في الزمان والمكان لاعادة اكتشاف المعلوم.

لماذا كل هذا الشوق والحنين؟ لم كل هذا العشق الصوفي لمعشوق لا تثير رؤيته الآن الا

فيضا من مشاعر الأسى والحسرة؟

بلغة الجغرافيا وقاموس الطبيعة،كانت "خضرا" اسما على مسمى،بساتين ومروج خضراء،

طيبة الماء والهواء والانسان.في تلك الأحضان فتح الصبي عينيه،وليس لأحد رضع من ذلك

الزلال،وارتوى بسحر تلك المروج الا أن يهتف ويتعلق ويحن..متكلما أو صامتا. وأهل البلدة

من جيل خمسينيات وستينيات القرن الماضي لا يختلفون عن زجالنا وراوينا الملهم الا في

كونه قال فأطاعته اللفظة والعبارة وسكتوالأنها خانتهم أو لم تنقد لهم ولكن صمتهم حافل بنفس

مشاعر الحب والحنين.عرفت البلدة –الى جانب بهائها- حكايات رجال وديار قاومت المستعمر

الدخيل ،فملأت النفوس ايمانا وحبا لتلك الربوع

سأكتفي ببعض الملاحظات والاشارات حول نصين –على سبيل المثال- من "ريحة ابلاد.."

العتــبــة

تنبئ "العتبة" بدواعي القول وغاياته، مستحضرة متلقيها المفترض، راجية أن يكون لت"القول"

منصفا متفهما.وهي فعلا عتبة للدخول الى باقي مقاطع القصيدة الكبرى، تنير السبيل،وتكشف

عن سر الهيام ودواعي العشق والغرام،مفعمة بروح صوفية جلية،وظفت فيها معجم الولهى والتائهين في حب ما يريدون،وهم سكارى بخمرتهم الفريدة

أنــا فيه هايم وعليل

مشــوق دايم لـ خليل

جميل هايل وجليل

مالو فـ الكون مثيل

….

أيام محبوبي مـواسم وافــراح

من صابني فـ جنانو جنــاح

نقـيـل بين اغصانو مسا وصبــاح

هذا غزل وهيام ولكنه ليس ككــلام المحبين:

…

احساس رهيف

وخيال رفيف

معنـاه شفيـف

وڱولو عفيف

…

و بـ لاجميل هديتو

ريحة لبلاد سميتو

خضرا الحرة ليلاه

والعالي لعيم الهم مولاه.

أما انت ايها القـارئ أو السامع المنتظر،فكن لبيبا نزيها داعيا بالهدى والستر:

ويا من سمع عليه خبر

كنت عاشق لكلامي ذايق

ولا ناقد نبيه نزيه النظر

نبغيك تعرفو وتشوفو

…

ولا دليت برأيك فيه

نبغيه صايب يغنيه

…

يا سامع ڱولي ونظـر

نرجال لاتكون جاير

وتحكم علي بالظاهر

واحسن بي الظن والنظر

وادعي لي بـ لهدى والستر

ويشوف العالي من حالي

راهي حال

واش من حال

الاستهلال بحمد الله والصلاة على نبيه الكريم يذكرنا بمطالع القصائد الزجلية عند مشاهير

روادها المغاربة،والتي –عادة- ما تنقسم لديهم الى ثلاثة أجزاء:

المدخل : ويشمل الأبيات الأولى

الناعورة : موضوع القصيدة

الردمة : الختام

والسيد عبد المالك يسير على هذا النهج، مع بعض الاختلاف : استهلال ثم عرض لدواعي

القول وما يراد به وله ،وختام يشرح فيه حاله ويدعو قارئه ان يدعو الله له بحسن الحال والمآل.

أوطاني وحدة

كعادته يؤكد منشدنا تعلقه بـ خضرا كما في باقي مقاطع القصيدة الكبرى،منبها –استثناء في

هذا النص- الى انطلاقه من بلدته الصغرى الى الوطن الانساني الشامل، وتكاد تنفرد "أوطاني

وحدة " بهذا الاحساس ،وكأني به قد تنبه الى ما يحتمل من ردود الفعل لدى قرائه وسامعيه

فيستدرك الأمر :

أوطاني شايفها شــلا

بـ النما والرخا والسخا

والعلم والسلم مثلة

لاجساس فيها يختل

ولاعساس بها يقتل

سايسها قايم بـ العدل

ووطــن الشاعـر يختلف عن أوطان الآخرين:

وأوطان الناس يا احباب

أوطان مذاهب واحزاب

وعشاير مشاحنــة وعصايب

ريحهـا ريح جــدوب وخــراب

ويسترسل في ذكر انتمائه ومميزات وطنه العربي المغربي البربري المسلم بقيمه الدينية والفكرية.

ومن نباهته توقعه لأفق انتظار متلقيه ،فضمن النص جوابا على سؤال محتمل.ان القيمة الانسانية

لفكر او ابداع لا تتحقق الا عبر المحلية

يوظف النص والقصيدة كلها لغة متميزة،تمزج بين التركيب الدارج العامي المغربي ،وبين اللفظ

العربي الفصيح المدرج،وهي عامية المثقف المتشبع بأساليب اللغة العربية ،توجه لقراء من نفس

الطينة،ولست في حاجة الى سوق الأدلة لكونها بارزة جلية تدرك لأول وهلة

اضافة الى لغة النصوص،فقد تضمنت النصوص صورا بلاغية قريبة مما عرف في الشعر العربي

الفصيح،وهذا يعود الى الخلفية المرجعية للمبدع.ومعلوم أن أي كلام لا يرقى الى مستوى الشع

الا عبر الخيال في معناه الشامل

أما الجانب الايقاعي في النصوص،فقد حظي بعناية واهتمام بارزين،اذ تحرر من سطوة الموازين

التقليدية،فاسحا المجال لتدفق المشاعر والخواطر والأفكار في تكوين السطور الزجلية،فتتوالى

العبارات القصيرة طورا،وتطول الجمل او السطور طورا آخر.ومعلوم ما للأندلسيين والمغاربة

من باع في هذا الشأن،فأبدعوا أوزان التوشيح، ثم أنشأوا ايقاعات الزجل،وغاية ما توخوا أن يحقق

الكلام عند سماعه أو قراءته جمالية ايقاعية تستهوي النفوس وتستميل المتلقين

عبد الكريم .م

مدونة حصاد السنين

قراءة في ديوان باب الطالب

2011-12-16T12:08:00.000Z

لعل أول ما يستحق الإنتباه، عند الإقبال على قراءة هذا النص الزجلي، هو أن لدى صاحبه رؤية صوفية تأبى أن تقف عند ماهو عياني مباشر، بل تريد أن تصل إلى تخوم الحقائق الماورائية. حيث تنتفي أحوال الجسد، وتبدأ الحقائق اللدنية. و الرؤية الصوفية هنا لاتعدو كونها سعيا إلى تزكية النفس من الأوضار العالقة بها عادة، كالحسد و التكبر وحب الدنيا وحب الجاه، وذلك ابتغاء توجيهها إلى حب الله عز وجل و الرضا عنه و التوكل عليه و الإخلاص له.

ومما تجدر ملاحظته في البداية أن الأستاذ جمال الدين حريفي عنون مجموعته الزجلية هاته بباب الطالب فما هي حقيقة الطالب؟ وأي اتجاه نتجه إليه عندما ندخل من باب الطالب؟ إن الأمر الجدير بالإهتمام و المعالجة هو أن العنوان "باب الطالب" قابل للإشعاع و الإيحاء بدلالات غنية ككرة من الزجاج الملون تقدم مزيجا من الألوان و الظلال كلما سلطت عليها الضوء.

الطالب هنا ينشد الموافقة من ربه، وكمال المغفرة منه، و الإمتثال لأوامره، و التقرب إلى جلاله، وملء القلب بمحبته، و الحصول على التوبة من معاصيه. و لا يفلح الطالب هنا في الحصول على مطلوبه من دون ترك الإشتغال بحب المخلوق وذكره، و الإنجداب إلى ما يضره.

ولهذا افتتح جمال الدين مجموعته بالكلمات التالية : " من ذكر الناس لذكر الله، ومن الأنس بالنفس للأنس بالله.من لباس الشهوة للباس التقوى ومن المعصية للتوبة، الناس حجاب و النفس حجاب و الطريق سباب و المقصود الله"

فباب الطالب هنا هو في نفس الوقت مدخل ومخرج إذ يمكننا من جهة من التطهر ومن جهة أخرى من السمو نحو الصفاء الروحي. وعنوان هاته المجموعة الزجلية تم انتقاؤه بإحكام. فقد وضع الشاعر اليد على الكلمة التي تتسع لكل أبعاد التجربة الصوفية. لكن ألا يمكن القول بأن ما يشعر به ويعانيه ويختلج في نفسه هو أعمق بكثير وأبعد حدودا من أعماق اللفظة وحدودها. وأيا ما كان الأمر، فإن جمال الدين توفق في اختيار العنوان. فهناك تكامل بين باب الطالب و طالب الباب، فكلا التعبيرين يحملان شحنة صوفية إيجابية. و التصوف كفكر وكمنهج يدعو إلى رقي النفس وصفاء القلب و تأهيلهما إلى أسمى مكان وبذلك تستقيم جوارح الشخص و سلوكياته. ومن المعروف أن علم التصوف ليس علما هامشيا كما يرى البعض، وأقطاب الصوفية يرون أن التصوف ما هو إلا حب وصفاء و أخلاق. فباب الطالب دائم الإنفتاح، يتيح لكل طالب الفرصة لتربية ذاته ودعم قوته الروحية و التربوية و الإيمانية. ومنه يتم الإنطلاق نحو البحث عن صفاء القلب ونقائه وشفافيته. وقد كان الرسول صلى الله عيه وسلم جالسا مع جماعة من المسلمين فدخل عليهم رجل فقال : "من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا الرجل القادم" فتبعه أحد الصحابة وطلب منه أن يستضيفه يوما كاملا كي يعرف ماذا يفعل ليكون أحد أهل الجنة ويبشره الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وهو مازال حيا بين المسلمين وبعد أن قضى يوما كاملا معه وجد أنه يقوم بأداء الفرائض الإسلامية العادية وعندما سأله ماذا تفعل بعد ذلك قال : "أنه ينام وليس في قلبه ضغينة أو حقد أو كراهية لأحد" إذن فصفاء القلب ونقاؤه من أهم ما يميز الصوفي. وعلى ضوء كل هذه الإعتبارات يمكن القول أنه ما من باب إلا يؤدي ولوجه إلى معرفة شيء أو أشياء معينة كما أن الطلب هو محاولة وجدان الشيء وأخذه. ولا يخالجنا ريب في أن هذا الشيء الذي نحاول إيجاده وأخذه، ما هو إلا التوبة.

ولسنا نريد أن نسترسل في توضيح هذه العتبة المؤدية إلى الغوص في البؤرة المركزية للنص الزجلي. ولكن حسبنا أن نتوقف عند النقطة المحورية التي تدور حولها هذه القصيدة.

ما تجدر ملاحظته هو أن، التيمة الأساسية في هذا العمل الإبداعي، هي الحوار بين الذات و النفس، يتمظهر عبر سيرورته في عدة تجليات. غير أنه حوار غير متكافئ، فهو ليس بين ند وند، بل بين ذات أغنتها التجربة الحياتية برصيد معرفي هائل إذ أتاح لها القدرة على الحكم و التوجيه و القيادة الهادفة، و السياسة لمختلف الأمور وفق الرؤية الشرعية وبين نفس أعمتها الحياة الدنيوية، فلم تعد تستطيع رؤية وإدراك ما يقع خلف التضاريس المادية من قيم و أهداف. ونتيجة انغماسها في يم الملذات، أصبحت تنظر لنفسها وكأنها جزء لا يتجزأ من الحياة البهيمية. وهذا التصور يكشف أن النفس مقيدة باستيلاء الغفلة و الشهوة و اللهو وغلبتها عليها، ولتقويمها وإصلاح حالها من المعاصي و الآثار القبيحة المذمومة، تجري الذات حوارا هادفا معها وذلك لإرشادها. فالشاعر يقول بصدد هذا : " ارحمي نفسك يا نفسي، ماقدرت نشوف رحمك يتمزق .....إلخ"

إن الناظر في هذه القصيدة الزجلية ليدرك في وضوح أن الذات و النفس المتحاورتين لا تنفكان عن بعضهما البعض، فهما بمثابة الصفحة الواحدة، فإذا أردت القضاء على الوجه الواحد فإنك تقضي في نفس الوقت على الوجه الثاني، فالعبد إذا أعرض عن الله واشتغل بالمعاصي أهلك نفسه، وإذا زكى نفسه نجا.

ويسوقنا هذا إلى أن نذكر أن الحديث مع النفس ليس أمرا جديدا، بل هو موضوع قديم، حفلت به مختلف كتب التراث العربي وقد يتعذر علينا ذكر مختلف الأعلام الذين أولو عناية فائقة لموضوع النفس لكثرة عددهم، وقد يكون من المفيد أن نشير إلى بعض النماذج، فهذا ابن سينا (370 هـ - 428 هـ) الشيخ الرئيس يتحدث عن النفس فيقول : "إن أول ما ينبغي أن يبدأ به الإنسان من أصناف السياسة، سياسة نفسه، إذ كانت نفسه أقرب الأشياء إليه، و أكرمها عليه وأولاها بعنايته. ولأنه متى أحسن سياسة نفسه لم يعي بما فوقها من سياسة المصر، ومن أوائل ما يلزم من رام سياسة نفسه، أن يعلم أن له عقلا هو السائس، ونفسا أمارة بالسوء، كثيرة المعاييب، جمة المساوئ في طبعها وأصل خلقها هي المسوسة. وأن يعلم أن كل من رام إصلاح فاسد، لزمه أن يعرف جميع فساد ذلك الفاسد معرفة مستقصاة، حتى لا يغادر منه شيئا، ثم يأخذ في إصلاحه، وإلا كان ما يصلحه غير حريز و لا وثيق كذلك من رام سياسة نفسه ورياضتها وإصلاح فاسدها، لم يجزله أن يبتدئ في ذلك، حتى يعرف جميع مساوئ نفسه معرفة محيطه، فإنه إن أغفل بعض تلك المساوئ وهو يرى أنه قد عمها بالإصلاح، كان كمن يدمل ظاهر الكلم، و باطنه مشتمل على الداء، وكما أن الداء إذا قوى على الإهمال وطول الترك، نقض الإندمال وقذف الجلد حتى يبدو لعين الناظر".

وابن سينا في هذا النص يرى أن تدبير المرء لنفسه من الأمور الأولية، فلكي يحقق الإنسان وجوده وإنسانيته، لابد أن يبدأ بتربية نفسه.

وهذا هو بعينه ما يقوله أبو حيان التوحيدي، لكن بطريقته الخاصة :

" من استأذن على الله أذن له، من قرع باب الله دخل

كيف تنتفع بالنصيحة، وأنت مقيم على الفضيحة؟

من تبع هواه فقد عبد غير الله

أكرم نفسك ما أعانتك على طاعة الله، أهن نفسك ما عاقتك عن خدمة الله.

الويل لمن ضاقت رحمة الله مع سعتها عنه...

من انقطع إلى غير الله وكله الله إليه

من صلح مع الله لم يفسد مع غيره

من حارب الله حرب، ومن سالم الله سلم

و الذي يظهر لنا أن أبا حيان التوحيدي في هذا النص لم يكن يخاطب أحدا غير نفسه. فخطابه منه يصدر و إليه يعود، فإذا حاك العبارة، وصاغ الإشارة، فنفسه أولى بها، لأن في المناجاة يجد راحة نفسه. فكل خطابه لنفسه يحفل بالتذلل لله و الضراعة إليه والتماس رحمته ونعمته وعونه وهدايته و توفيقه.

بهذا المعنى كذلك ينبغي أن يفهم من كلام التوحيدي أنه يخاطب نفسه بخطاب علوي، ويتجنب مخاطبتها بخطاب سفلي. وهذا ما يراه أبو يعقوب السجستاني في كتابه الينابيع" فالخطاب عنده ينقسم إلى قسمين، خطاب علوي وخطاب سفلي. وقد أفرد في "الينابيع الينبوع الحادي عشر في كيفية مخاطبة العقل للنفس "إن العقل يخاطب النفس خطابين : خطابا علويا، وخطابا سفليا، فالخطاب السفلي من الجسميات".

أما الخطاب العلوي فيراد به إصلاح النفس وإبعادها عن كل غفلة، هذه النفس التي بإمكانها أن تكون هي العدو اللدود . وفي هذا الصدد يقول أبو حيان التوحيدي : "لعلك تشكو قلبك، وتجد التواءه عليك، وتراه مخالفا لك، فلا عجب ولكن داره، فإن قلبك أنت، وأنت قلبك" وقد رأيت غيرك يضج من قلبه، ويشكو ما يناله من كربة، حتى قال في وصفه متضجرا بفعله:

قلبي إلى ما ضرني داع يكثر أحزاني و أوجاعي

كيف احتراسي من عدوي إذا كان عدوي بين أضلاعي "

وأنت أيها القارئ إذا أمعنت في هذا القول ألفيته يصدر من منبع واحد ومن هذا المنبع الثري، نجد جمال الدين يغرف هو الآخر بإناء مغاير زجاجه أو بلوراته : نظم زجلي على شكل حكم أو أمثال مأثورة فرغم عامية الألفاظ ففيها حلاوة و طلاوة وهذا بلا شك يدل على أن صاحبه له حظ وافر وله يد طويلة في الإبداع.

و الشيء الذي أستبعده هو قول القائل أن مثل هذا الكلام لا يصدر إلا من أعماق اللاوعي الإنساني، وأن الشاعر اصطدم بواقعه المغاير، فإرتد تفكيره إلى داخله شعلة ملتهبة حولت المفكر فيه إلى حروف، وجمل، وتعابير صوفيه لكن الذي نشير إليه في هذا المقام هو أن المرء عندما يجاوز الأربعين من عمره، لابد أن تتكون في أعماق نفسه رغبة في العودة إلى الله، وإرغام النفس على الإخلاص له، فيستمرعن ساعد العمل بما يرضى الله وتأتي رغبته هذه شحنة صوفية تزداد قوتها عندما تتحول إلى كلام زجلي.

قال الشافعي رضي الله عنه : "صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين: أحدهما قولهم : الوقت سيف، فإن قطعته وإلا قطعك. وذكر الكلمة الأخرى : ونفسك إن لم تشغلها بالحق و إلا شغلتك بالباطل .

فوقت الإنسان هو عمره في الحقيقة، وهو مادة حياته الأبدية في النعيم المقيم، ومادة معيشته الضنك في العذاب الأليم، وهو يمر أسرع من السحاب فما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره، وغير ذلك ليس محسوبا من حياته وإن عاش فيه ..."(4)

ولعل هذا ما عبر عنه جمال الدين في حديثه إلى نفسه، وهو يحثها أن تصلح من شأنها، وتنأى عن كل طيش وتقلب وتغتنم العمر المحدود في العمل بما يرضى الله

"ارحمي نفسك يانفسي

ماقدرت نشوف رحمك يتمزق

ارحمي نفسك يانفسي

ما قدرت نشوف دمك يتهرق

ما قدرت نخرج منك

ونفرح بعرسي

ماقدرت نبقى فيك يانفسي

شفتك مني مخلوقة

وبكاتني الحسرة

على نفس وحدة

وهي على جوج مفروقة"

فالزجال هنا يستعطف هذه النفس، كأنه يرغمها على ولادة جديدة.

تحول النقمة إلى رحمة و التشظي إلى وحدة و الوحشة إلى أنس، و الغيبة إلى حضور و الكدر إلى صفو، و الضيق إلى سعة، و التعمية إلى تبصير، و الظلمة إلى إنارة و الغفلة إلى ثوبة، والتهتك إلى ستر و الفساد إلى صلاح، و الظن إلى يقين، و اللهو إلى خشوع، و الخذول إلى نصر، و الزيغ إلى تقويم، والرقاد إلى يقظة ...إلخ

وحتى لا يظل القول حديثا عاما يفتقد إلى المستند، نورد .....النص التالي :

يقول جمال الدين : "

أشربي يانفسي ويزيد عطشك

توصلي للمحبوب بجناح نفسك

مالبستك خرقة و لا صوفة

ماسحت بيك فجبال وبراري

سبحان الله فلطافو

سبحان الخالق الباري

ناديتو فجوف الليل

عبادك ياربي ما يخافو

أدرك عبدك الدليل

برحمتك و الطافك

أو خطرت فالبال إشارة

من محكم كتابو

"واتقوا الله ويعلمكم الله"

اللي حبو الله يحبو

يعلمو وينور قلبو

واللي حب الله يذكرو

ويحمدو ويشكرو

بقلبو ولسانو

يكون الله سمعو وعينو

ويحفظو بلفطفو واحسانو"

إن معنى هذا أن جمال الدين، يدعو بحق نفسه إلى أن تتزين بجمال الإسلام، ولا يدرك جمال هذا الدين إلا بحب الله المعبود، وبالعمل ليكون العبد في "سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود...."(6)

إلهنا : لا جمال إلا لوجهك، ولا إتقان إلا لفعلك، ولا نفاذ إلا لحكمك، ولا بهجة إلا لعالمك، ولا نور إلا ما سطع من دونك، ولا صواب إلا في قضائك، ولاحلاوة إلا في كلامك، ولا قوام إلا بتأييدك، ولا تمام إلا بترتيبك و لا صلاح إلا بتهذيبك، ولا مضاء إلا بتسبيبك، ولا أنس إلا مع أوليائك، ولا توكل إلا عليك و لارحمة إلا منك، ولاخير إلا عنك، ولا شرف إلا بتشريفك، ولا استبانة إلا بتعريفك و لا اهتداء إلا بتوقيفك، ولا إجابة إلا بتلطيفك، ولا رشد إلا في تكليفك.

نضيف إلى كل ما سبق، أن صاحب النص الزجلي، يدعو نفسه أن تلتزم بتقوى الله، فالعاقل من اتقى الله وبادر نعمة الله بالشكر، ورعى حرمتها، ومهد لها سبيل النجاة ليكون من السعداء "يوم لا ينفع مال و لابنون إلا من أتى الله بقلب سليم"

فهو يقول : "شربي يانفسي من شراب التقوى

شربي يانفسي واطفي عطشك"

ويقول أيضا :

"لزمي التقوى يانفسي

وشدي باليد وعضي بالنواجد

على الكتاب و السنة

وطريق اللي صدقو

تعرفي الحق بالحق

ويهديك الله لطريقو"

على هذا الأساس ، فإن أوثق العرى كلمة التقوى وكلمة تقوى الله تفسر بشكل حرفي أنها من الفعل وقى الذي من معانيه الستر و الصون و الحذر (وقاية).

يقول الأصفهاني : التقوى جعل النفس في وقاية مما يخاف، ثم يسمى الخوف تارة تقوى، والتقوى خوفا حسب تسمية مقتضى الشيء بمقتضيه و المقتضى بمقتضاه، وصار التقوى في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور (من : مفردات ألفاظ القرآن للأصفهاني).

ولذلك فمعنى التقوى هو الإئتمار بكلام الله أي الطاعة، فمعنى إتق الله أي إئتمر لله و التقوى هي الإئتمار عموما. فالتقوى هي الإلتزام بالأمر وتنفيذه.

ومن أهم طرق التقوى العبادة ومن تمام التقوى كما قال أبو الدرداء : "أن يتقي العبد في مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما حتى يكون حجابا بينه وبين النار، وأخذ الحسن رضي الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم "كخ كخ" أي ألقها"(7)

واضح أننا هنا أمام خطاب الذات للنفس، بلون صوفي يتيح للقارئ أن يتعرف على مجموعة من المقولات الصوفية فإلى جانب التقوى نجد ما يلي : الوجد، الحال، الحركة، السكون، الحجاب، الإشارة، المحبوب، الخلوة، الشوق ذكر بحر المعاني ...إلخ

وهنا نريد أن نلح على مسألة أساسية وهي أن التصوف الذي لون زجل جمال الدين هو نشاط تربوي نفسي من اهتماماته الأولى صقل الروح وتهذيب النفس وتقويم السلوك وهو برفض التصوف المتأثر بالثقافات الأجنبية، المنحرف عن طريق السلف، المحشو بالخرافات و الشطحات. ألم نجده في البداية يقول لنفسه : "ما لبستك خرقة و لا صوفة ما سحت بيك فجبال وبراري ..."

من كل ما تقدم يتبين لنا أن التصوف الذي يرتبط به، جمال الدين تصوف سني على طريقة السلف الصالح، أي تصوف شرعي لا يخالف أحكام الشرع، فهو منهج تربوي عظيم

يهدف به السالك التقرب إلى الله عز وجل و الحصول على التواب، فالمسلم بموجب العقيدة التي يؤمن بها يعلم أن حياة الدنيا فانية، وأن مآله إلى دار القرار ولذلك يجب عليه التقرب إلى الله تعالى بالقيام بالطاعات منها المجاهدة ومحاسبة البنفس و الذكر وكما يقول ابن خلدون في مقدمته : " المريد في مجاهدته وعبادته، لابد وأن ينشأ له عن كل مجاهدة حال نتيجة تلك المجاهدة. وتلك الحال إما أن تكون نوع عبادة، فترسخ وتصير مقاما للمزيد، وإما أن لا تكون عبادة، وإنما تكون صفة حاصلة للنفس...ولا يزال المريد يترقي من مقام إلى مقام، إلى أن ينتهي إلى التوحيد و المعرفة التي هي الغاية المطلوبة للسعادة. قال صلى الله عليه وسلم : "من مات يشهدان لا إله إلا الله دخل الجنة ..." (8)

و الذي نريد أن نصل إليه من هذا هو أن المسحة الصوفية التي تلون بها زجل جمال الدين تركز على محاسبة النفس وحثها على التواب، وترغيبها في التقرب إلى الله سبحانه وتعالى كما أنها لا تخرج عن الكتاب و السنة. فهو يقول : "

لزمي التقوى يا نفسي

وشدي باليد وعضي بالنواجد

على الكتاب و السنة

وطريق اللي صدقو

تعرفي الحق بالحق

ويهديك الله لطرقو

إن ما يسترعبي الانتباه في هذا الزجل، هو أن جمال الدين اقتصر فقط على خطاب الذات للنفس ولم يكشف من خلال اللغة على خطاب النفس، خصوصا عندما يرى أنها مقسومة على اثنين :

فهو يقول : " اتوحشتك آنفسي مصباح المحبة

اتوحشتك أنفسي تفاح الرغبة

أو بكاتني الحسرة

على جوج نفوس

وحدة من وحدة محرومة

بكاتني الحسرة

على نفس وحدة

أوهي على جوج مقسومة"

وبهذا أمكن القول بأن جمال الدين في إطار المحاسبة وإرشاد النفس لما فيه من خير فضل توظيف المونولوج واستبعد استعمال الحوار، لأن هذا الأخير يعتمد على المجادلة، و المجادلة هي نوع من الحجاج و الإستدلال كقوله في سورة الأنفال "يجادلونك في الحق بعدما تبين" كما أن المجادلة هي تحاور أي تفاعل من حار، إذا أجاب، فالتحاور حصول الجواب من جانبين.

فهو قد حرص منذ البداية على أن يكون هو المخاطب الوحيد، و النفس هي المستمع الطائع. فكأن النفس بالإقتصار على الإستماع، قد شرعت بالفعل في طلب التوبة.

يقول : "

إيه يانفسي

كلتلك توحشتك ما تقتيش

إيه توحشتك أنت

توحشتك آنفسي

* * *

وبغيت ندير معاك كلسا

وكل واحد يخوي قلبو

أنت تفكري، وأنا انسا

و اللي غلط يعاود حسابو"(9)

إن جمال الدين على وعي كامل ببنيات هذا النسيج الزجلي فقد حرص منذ البداية أن يكون هناك توثر نفسي من قبل النفس، وأن لا تكون في مرتبة المجاذل، المنافح عن رأيه حتى لا تأخدها أطراف الحديث للعودة أو التفكير في العودة لما كانت فيه من غفلة ولهو...

وقد تمكن الزجال هنا من خلق عمق أساسي في الصورة مستعملا الصمت من قبل النفس كمكمل لصورة المحاسبة و الواقع أن ما يلفت الإنتباه هو أن الزجال أراد أن يجلس جلسة خاصة ولتجاذب أطراف الحديث مع نفسه حتى يستطيع كل واحد منهما أن يفرغ مالديه من شكوى.

لكنه وضع شرطا أساسيا لإدارة هذه الجلسة المأمولة : الذات تتكلم لتنسى و النفس تتفكر، من دون قول

لهذا فالمحاسبة فعل من أفعال تزكية النفس، فهي عملية مستمرة، يجلس الإنسان لوحده ليسترجع ما أقدم عليه، لتطهير النفس مما علق بها. وتزكية النفس تعني العفو و الصفح عمن أساء إليها وعدم اتباع خطوات الشيطان لأنه يأمر بالفحشاء و المنكر...إلخ.

وهاته المحاسبة التي تتجلى عبر صفحات "باب الطالب" تشكل بحق يقظة قلبية لدى صاحبها، وهي "سر السعادة" وقراءتنا لهذه الكلمات الزجلية تبين لنا أنها من النوع المحمود، وذلك أنها تحت صاحبها أن يسعى لإصلاح نفسه.

وإلى جانب ما سبق الإشارة إليه، شملت المجموعة الزجلية "باب الطالب" العديد من الأفكار، نذكر منها على الخصوص ماورد في المقطع التالي :

يقول جمال الدين : "

الناس ناعسين و يلا ماتوعاديفيقو

ويلا تساوي عندك مسا وصباح

ما يخلعك القبر وضيقو

مول البصيرة كيشوف في الليل

ومول البصر فالنهار خاصو مصباح"

ومامن شك أن النوم هنا يشير إلى الغفلة و البعد عن ذكر الله، وفي حديث بلال و الآذان "عد وقل : ألا إن العبد نام، ألا إن العبد نام" أراد بالنوم الغفلة عن وقت الآذان، يقال : نام فلان عن حاجتي، إذا غفل عنها ولم يقم بها.

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت"(10) . ولكن بعد الموت يجد المرء ما كان عنه لاهيا أليس هذا بيقظة؟

ومن هذا القبيل ما قاله أبو حيان التوحيدي : "يا هذا :

انظر لنفسك يا شقي حتى متى لا تتقي

أو ما ترى الأيام تخـ تلس النفوس وتنتقي

كم من أخ أغمضته بيدي نصيح مشفق

ويئست منه ولست أطمـ ـع أن يعود فنلتقي

لا تكذبن فإنـــــــــــــه ما يجتمع يتفرق

و الموت غاية من مضى منا وغاية من بقي "

لنختم الآن هذا الإستطراد لنبين كيف أن المسلم بموجب العقيدة التي يؤمن بها يسعى إلى تهذيب نفسه و النظر إلى ماوراء الموت، و الإستعداد ليوم الرحيل، و لا رحيل بدون زاد. ولا إصلاح للنفس بدون توبة، و لا علاج لها إذا لم تسلم. هكذا نجد جمال الدين في خاتمة هذه المجموعة الزجلية يقول : "

استاقمي يانفسي وسلمي

تبراي ونبرا من سقمي

ويلا هزاتك المواجد بحالي

بالله تحركي وسكني

في الليل الحالك

أهل الله يعرفو حوالك"

لقد أجاد جمال الدين في حبك خيوط هذا الزجل، وجعل من مجموعته "باب الطالب" قطعة فنية متوهجة المشاعر، مفعمة بالإشارات الصوفية بعيدة عن التعقيد أو الغموض الصوفي المبهم، كما جعلها تنهل من نبع الكتاب و السنة دون نسيان المقصود من كل ذلك وهو التقرب إلى الله عز و جل لأن جوهر أهل البوح الصوفي وهدفهم الأسمى هو الله وشعارهم الأبدي " لا مقصود إلا الله".وقد أعلن جمال الدين منذ الصفحة الأولى قائلا : "

الطريق سباب

و المقصود الله

والحقيقة أن طريق السير إلى الله ليست لها معالم في لباس الخرقة و الصوف، وإنما معالمها في إتباع الكتاب و السنة و تزكية النفس و الحرص على سلامة القلب، وما أحوجنا اليوم إلى مثل هذه الهمسات الصوفية مع النفس لننير بها تربويا ظلمة أعماقنا الإنسانية، ونطهر وجداننا و نسمو إلى التقرب إلله بصدق العبادة و إلتزام الشريعة وإزالة كل الحجب المادية عن النفس لتمكينها من صياغة سلوك إنساني يبعث الأمل و الطمأنينة في القلب و الصفاء في الفكر.

مناجي أحمد

الصحة نعمة

2011-12-10T16:01:00.001Z

بخط الشاعر عبد المجيد رزوقي

بركان ¤ أكتوبر 2011

الصحة نعمة جليلة ¤ يا ذاك الغافل ردّ البال

و لو ساعتها طويلة ¤ راه دوامها من المحال

إلا فرّط ف حاجة قليلة ¤ أكيد ما يزهى لك حال

مرّة هشيشة عليلة ¤ مرّة تعيى و مرّة تذبال

ما تنباع بثمن غالي ¤ ما تتواجد في الاكوان

بلا صحّة الجوف خالي ¤ من برّا ما يبان للأعيان

العضم إلا كان بالي ¤ يفقد القوة يرشّي الابدان

مول الصحة تاجُه يلالي ¤ ما يشوفُه غ مريض و عيان

الصحة هي راس مالي ¤ بلا بها ما نعيش في الأمان

نحمد الله ربّي العالي ¤ على الصحة ساس الكيان

الضرّ كثر في زماني ¤ سوّلت عليه ما كان وجاب

الضرّ إلا كواني ¤ نزور الحكيم و ندير سباب

و المرض إلا بلاني ¤ نعالجُه بالصبر و الاصحاب

زيارة تطوي امحاني ¤ و تخفّف من السقام و العذاب

كلمة زينة في أوذاني ¤ تسري و تجلي عليّ الاتعاب

و إلا حبيبي جفاني ¤ الضرّ يضّاعف يا الاحباب

نقدّم لك ذ الوصاية ¤ ما تزور لا طبيب و لا عطّار

دواك هو وقاية ¤ تحميك من السقام و الاخطار

الحمية هي دوايَ ¤ يا من سالني على الأضرار

عبد المجيد رزوقي

زهرة لوعار

2011-11-25T09:12:00.000Z

-1-

نَـبْـــدا باسـم الله نَـظْـمـي يـا حضـــرة

والصلاة والسـلام عْليهْ طه بـولَـنْــوار

ربـي سَخَّـــرْ لـي ذو بْيـاتي بَ الــراء

عَـزّْ طْيـاري طــارْ يَخْبَـرْني ما صـار

*****

يا السّـامَــعْ اسْمَــعْ طـيـــري مــاذا را

اسْـتـَـلـْـغَ وقـْـرا اسْتـَفْـصَلْ ذو لـَشْعـار

ﯕـَصَّــبْ ﯕـَصّـــابي مَ هْمـومي نَبْــــرا

نـَنـْـﯕـَـــرْ الـﯕـَـــلاّلْ وَنْغَــنّـي بَجْهـــار

*****

يا مَجْـمَـعْ لـَـكـْــلامْ يا قــومْ الْـهَـــدْرة

رَفـْعـوا مَنْ لَمْقــامْ وُقــيلــوا لـَعْــيـــار

مالْكــوا يا بَـرْدي ﯕــولوا واشْ طـْــرا

قَـوّيــتـوهْ الـنّـــابْ وُزَدْتـوا لـَـمْــــرار

يَهْــديـكـُــمْ الله واشْ هـاذ الغــمــــرة

اسْتـَحْيوا.. لِيّـاهْ لـْـسـانـْـكـُمْ طـَرْطـار

عْـواجْ لـْكـُـمْ الفُمْ ﯕــولوا واشْ صْــرا

شي يْعَضّْ فْ شي ليهْ تَـزَّرْعوا لَغْيـار

راسـي دَرْدَزْتـــوهْ رانـي في حـيـــرة

كـْبيـرْكـُمْ ثـَـرْثـارْ وصْغيـرْكـُـمْ هَــدّار

الهـــرَجْ المـــرَجْ وانْـتُــــمَ فَ عْــــرا

ديـروا عْـقــولـْكـُـمْ وفـَّـتـْحــوا حِــوار

شوفوا ناسْ النّورْ وَصْلوا لَ الـﯕــَـمْرة

راحـوا لَ النـُّجـومْ يَـكـَّشْـفـوا لـَسْــرار

جَـــرّاوْ الـبُـحـــوثْ في عِـلـْــم الـــذرة

وكـــذا مَـنْ عُـلــوم ف عْماقْ الـبـحــار

وزِدْ الديـجـيـتـــالْ داروا بـِـهْ ثــَـــوْرة

والعالـَـمْ الله ما يْجـيــنـــا مَ خـْــبـــــار

وانـْـتـُـــمَ مــازالْ تـَــدَّرْســــوا بَـــــرّا

عــارْ عْـليـكـُــمْ عــارْ والله يِلا عــار

يـا قـــومْ الـهـَــدْرة يـَـــزّا ثــــرثــــرة

حَكـْمـوهْ اللـِّســانْ ديــروا لـَهْ عْـبـــار

لامـانــة لامــانْ اسَّمْعــوا غي مَــــرَّة

الـرجـــوع لله لـَـحْــنــيـــنْ الغــفـّــــار

اَللي وْصَلْ مَنْكُمْ يَغْطَسْ ف الـﯕــَــدْرة

يَهْــرَفْ وُيَـلـْحَــسْ ما يْخـَـلــّـي آثـــار

اَللي يْجـي بِكـُـمْ يَحْـلـَــبْ البـَــﯕــْـــرة

وتـْـﯕــولوا ماكانـْشْ.. وَزَّعْتوا لـَـدْوار

ويلا واحَــدْ بــــانْ حــازَمْ الـْـغـيــــرة

تـَـتـْـحامـاوْ عْـليهْ مْعَ شْياطـَـنْ كـْـبــار

تــَتـْــقــاراوْ عْـليـهْ دّيــروا شَـوْشَـــرَة

وتـْجيبـوهْ بَــرّا وما تـَلـْـﯕـــاوْ عْـــذار

*****

ﯕـَصَّـبْ ﯕـَـصّـابـي مَ هْمـومي نَـبْـــرا

نـَنـْـﯕـَـــرْ الـﯕـَـــلاّلْ وَنْغَنـّـي بَجْهـــار

*****

ليـهْ الفســادْ ليـهْ الظـُّـلـْــمْ والحـﯕــْــرة

يا اهْـلَ الطـّـُـغـْـيـانْ غَـرّْكـُـمْ الغَـــرّار

ربي يْديـرْ سْبــابْ صاحَــبْ القـُـــدْرة

يَـتـْـبَــدَّلْ الحــالْ وتـْـنـَـدْموا آ فـُـجّــار

اَلْمُـواطِــنْ مَـلّ ْ في ﯕــَـلـْـبَــهْ فــــوْرة

حتى لايَـنْ يَـبْـقى في هَـمّـه مَجْـــرار

شْحـــالْ قَـدّه يَقـْـبَــلْ عيشَـةْ القـُـهْـــرة

يا خْـلادَرْ الشَّـرّ عَنـْـدْكـُـمْ لـَـنـْـفِـجــار

المَسْـكيـنْ مَعْصـورْ جْيوبه مَـنـْخـورة

البـِـطـالـة أُلــوفْ.. اسْـتـَـرْ يا سَـتـّــار

واللي عـافـَـرْ وقـْـرا وجابْ الدكتـورة

خَـلـّيـتـوهْ بْــلاشْ يـِنـَحْــرَﯕـْ بَالـنـّـــار

المـدرسة يا نـاسْ ساسَـتْ مَضْــرورة

والصحة مْريضة شوفوا لَ السّـْبيطـار

فْ كـُـلّ ْ مْكانْ تـْبانْ مْحايَـنْ مَنْثـورة

ويـنْ الـوُعــودْ ويـنْ.. بونـادَمْ نَـكـّــار

كُـلـْـشي زادْ غْـلا البوطـة والكـَـسْــرة

الـدّْوا الضَّــوْ الـْمـا لاتـايْ والسُّـكـّــار

زيـتْ صابـونْ دْﯕيـﯕـْ فاكِهـة خُضْـرة

شوفْ كُلْشي مَطْروحْ فَ السّوقْ الْحَرْحار

وذا بَرّا مَـفـْـﯕـوعْ.. حالتـه مَجْــرورة

صْعابْ عْليهْ العيش وثـْـقـالـَـتْ لَـوْزار

مْجَيَّفْ.. مـَﯕـْطوعْ.. الْماء بَالـﯕــُـتـْـرة

باشْ يَعْتـَقْ الـرّوحْ يَمْشي نصّ نْهـار

وذاكْ ضْحى رحّـالْ لَ مْـدُنْ لـَـمْـرورة

الدْواوَرْ هَجْـروهـا ويـنْ ذيـكْ الـدِّيــار

صْبَحْ عايَشْ فَ الزَّنْكْ لا عْشا لا ستْرة

حْياتُه بْحالْ الفارْ غي بينْ زوجْ امْتـار

-----

وانـْـتـُـم عِمـاراتْ ڤيــلاّتْ وُ شُـهْـــرة

لَوْزينـاتْ وُزِدْ.. فـْـرَمْ ألَـفْ اوْﯕـْـتــار

پـيسينــاتْ كـْبــارْ.. لَمْيــاهْ شَـرْشــارة

لَمّاكـَـلْ شْكـالْ.. والْويسْكي شَـرْشـــارْ

اتّاجْروا فَ السُّمومْ الشّوري والغبـرة

الفسـادْ جَرّيتــوهْ.. ورْسا في لـَغْـــوار

طـْـبايَعْكـُـمْ شِيـنـيــنْ يا وْلادْ الـعـــرة

ما عَنْـدْكـُـمْ ملَّـة يا الـﯕـَـنـْــسْ الغَـــدّار

خـيــرْ ربي موجـودْ لـيـهْ الـفُــقَـــراء

ليهْ قـَـلـَّة الشّـي وكـْنوزْنا بِ لـَكـْـثـار

مَـعــادِنْ سُهــولْ وَدْيانْ وُ صحـــراء

بحر وْطا وجْبالْ.. تاريخْ ناسْ اخْيــار

تـْخـونـوا لـَوْطـَـنْ ليهْ.. ليهْ آ الـغــدّارة

ليـهْ آ عْـبيـدْ المالْ حاميتـوا لـَـشْـــرار

يا سِـياسْ الجـورْ ما عَـنْـدْكـُـمْ جَــذْرة

بْلا سـاسْ بْنيتـوا وعـَـلـّـيتـوا لـَـسْــوار

بْلا ما نْزيدْ نـْـﯕـُولْ كـُلـّـْشي راهْ فْـرى

شْـكـونْ يِداويهــا يا شـافي لـَـضْـــرار

الضر وْصَلْ الـﯕــاعْ.. ما خَلَّصْ كْـراء

الذاتْ عْـليلـة.. ما يَـنـْـفـَـعْهـا تـَـبْخــار

البَـــرْﯕــْ يِلا شـالـى وبَـــدّاتْ الـــزرة

شْكونْ يـَلـْـﯕـى حامولْ الوادْ الْهَرْهــار

واشْ دّيروا ميـنْ طـّـيحوا فَ الْحفــرة

وينْ تـْروحوا ويـنْ تـْـلوذوا بَالـْفـِــرار

*****

ﯕـَصَّـبْ ﯕـَصّـابـي مَ هْـمـومي نَـبْــــرا

نـَنـْـﯕــَـرْ الـﯕــَـــلاّلْ وَنـْغَـنـّـي بَجْهــار

*****

-2-

الـشـعــــب يِـلا رادْ حـْـيـاتــه حـُــــرّة

فـلا بـُــدَّ مـا تـَـسـْــتـَـجـَــبْ لـَـقـْــــدار

ولا بـُــدَّ مـا تـَـطـْـلـَــعْ الـﯕــَـــمْــــــرة

تـَـرْﯕــُـصْ الـنـُّجـومْ ويبـانْ الـْمَـســـار

يِروحْ الليـلْ يِروحْ وتـْـبـانْ البـشْــرى

يَرْﯕــَـبْ الْفـَـجَــرْ وُتـَـشْــرَقْ لـَـنـْــوار

تـَـطـْـلـَـعْ شَمْسْنـا وْتـَـزْيــانْ النـظــرة

تـَـدْفـَـﯕـ ْ العُـيـونْ وتـْـفـَــتـَّـحْ لـَـزْهـار

*****

ﯕـَصَّـبْ ﯕـَصّـابـي مَ هْـمـومي نَـبْــــرا

نـَنـْـﯕــَـرْ الـﯕــَـــلاّلْ وَنـْغَـنـّـي بَجْهــار

*****

بْلادي صْباحْ الخيرْ يا مّـا يا خَضْـراء

صْباحْ الرّْبيعْ كـْساكْ وغْنايَـةْ لـَطـْيــار

تْغَنّي بْ يا سَلامْ فْ حُضْنَكْ يا زَهْراء

تـْعَشَّـشْ عَلْ لـَبْساطـْ وُفـوﯕـْ الأَشْجـار

ذو شْـبـابَــكْ اليــومْ زِيـنــة وعْـمــارة

الاّ عَزَّكْ مَقـْيـومْ بْ ذو اوْلادْ التَّعْمـار

جْبالْ وْطا صَحْراء الْحُومة والدَّشْـرة

رايَـتـْـهُـــمْ ســلامْ ما كــايَـــنْ دَمــــار

صْبـاحْ العَـزّْ والنـّـورْ يا مّــا يا نـورة

صْباحَـكْ بَـنـَّعْمـانْ صْباحْ كـُـلـّه نـوّار

شْبـابَــكْ عَـشْــرانْ فـْهامـة وشْــوارة

شْبـابَــكْ نــورانْ بَـشَّـــرْ يـا بَـشـّــــار

دَﯕـْـدَﯕـْ ﯕــَـلـْبي طـارْ قـَـشْعَـتْ لِنــارة

يا فـَرْحي بَشْبـابْ قـَـشْعْوا كِـ لـَقـْـمـار

احْـلام وُآمـــالْ.. يِـحـَـلـّــيـوْ الـمُـــرة

ذو اوْلادْ السلامْ.. شْكونْ ﯕـالْ صْغـار

يَزَّرْعـوا ف الـْحُـب يَـزْهَـرْ بَالكـَثـْــرة

الـْوَلـْـفْ وُلامـانْ اخْـزَنْ بْـلا تـَسْـيــار

يَـزَّرْعوا ف الخـيـــر يـا مّـا يا خيــرة

ربـي يْعـاوَنـْـهُــمْ يـِجـوزوا لـَــوْعـــار

هذا جيلْ جْديـدْ.. كـْـبيـرْ صْغيـرْ امْـرة

لا عَـبْـدْ وُلا سيـدْ.. ﯕــاعْ حْنـا بَـشَـــ

طاروا الفـوﯕـْ حْـرارْ ذو وْلادْ الحُــرّة

والـْوَطـَـنْ الْـحُــرّ ْ لَ اوْلاده لـَـحْــرار

طِرْ آ طيري طِــرْ مْعَ نـاسْ العَشْــرة

عانـَـﯕ ْ نور الشمسْ يا الطـّيـرْ البَشّـار

رْياحْ الشّـْـتاء حَلاّتْ شَـلاّ مَنْ زَهْرة

وجـاتْ رْياحْ الرّْبيـعْ تـْـفـاجي لـَكـْـدار

نَرْجاوْ صيفْ يِجي حْصاده بْلا سَدْرة

بَـتـْويـزة والشّــانْ نَجْنيـوْ في لـَثـْمــار

يِجي لَخْريفْ يـَلـْﯕـى مْطامَرْ مَطْمورة

ومْعَ لَهْنـا والحـب تـْزَغْـرَتْ لـَـعْــذار

*****

ﯕـَصَّـبْ ﯕـَصّـابـي مَ هْـمـومي نَـبْــــرا

نـَنـْـﯕــَـرْ الـﯕــَـــلاّلْ وَنـْغَـنـّـي بَجْهــار

*****

يـا قـــومْ الـهـَــدْرة يـَـــزّاثــــرثــــرة

خَـلـّـوهْ ﯕـَـلـْبي ياهْ.. لا تـْزيدوهْ جْمـار

لا تـَـنـْـسـاوْ الـزّْمـــانْ ايّــامــه دوّارة

شْحالْ قَدّه يَعْمي بْخورْكـُمْ في لـَبْصـار

ويَــزّاكـُــمْ هْـــزا يـا اللي فَ الــــورا

احْمَدْ طيره فَ سْماهْ..علاهْ ما فيهْ غْبار

مْعَ رْيـاحْ الـﯕـَصْـبـة بانـَـتْ لـَـهْ مـارة

وَبـِحَمْــدِ الله يَـخْـتـَــمْ ذو لـَــشْــعــــار

*******

أحمد اليعقوبي

06 مارس 2011

يا ذاك لعليل

2011-11-14T14:17:00.000Z

عين الرقادة : لالّة خضرا

© Yamal

يا ذاك لعليل

نعرفك ولد النا س

حنين وعفيف وأصيل

اسمع مني كُول

ل بلادك عود وجول

و زور لاله خضرا

و من جنانها الظليل

شم زهره

وكُول ثمره

تعفا بـ حول الله و تبرا

و من عين الخليل

اشرب و اروا

ما سلسبيل و هوا

و من وجهو الجميل

اغنم نظرا

ومعاه سهرا

تشفي منُّو غليل

و طول الليل

سبح حتى للصبح

و صلي و اقرا

تهدا وتهنا و تغنا

و ما تشوف حياتك

عيشه مُره

راه زمان لعمر قليل

و الدنيا كاويه جمره

ما يكفيها و يطفيها

غير خد بْليل

بـ دمعه حاره حُره

خشوع و خضوع

لـ العالي الجليل

و صفا و وفا

لـ حب غالي و نْبيل

©عبد المالك المومني

بغيت فيزا لكازا

2011-09-21T09:53:00.000Z

بغيت فيزا لكازا

نلبس قميجة و سروال

الحال ما بحالو حال

و الجيب ما فيه ريال

بغيت فيزا لكازا

ندير الريحة و الكرفاط

الذات عديمة

و المشية مشية ضباط

ألف ابتسامة و الكَلب عيا من العياط

تقاشر مثقوبة ساترها غير السباط

بغيت فيزا لكازا

نهار ا فيام في القهاوي

تقرقيب الناب على الخاوي

العام زين العام ضاوي

نشوف الوداد نعشق الرجا

و العام اللي جا يلقاني فراجة

بغيت فيزا لكازا

و كازا بغات فيزا

فيزا للحياة

فيزا للحرية

بغات خيرها لمٌاليها

بغات اللي غاب يرجع ليها

خليل القضيوي الإدريسي ©

من ديوان : بغيت نحيا ... بغيت نعيش

ص ص : 58 ، 60

بغيت نحيا ... بغيت نعيش

زجل

خليل القضيوي الإدريسي

الغلاف : نور الدين فاتحي

مطبعة دار السعادة ¤ الدار البيضاء

1998

لمّة ريحة لبلاد

2011-09-14T15:07:00.000Z

ف جنان غربه يشبه صحرا

نبتت ف ﯖلبي من وحشي زهرا

سـﮜيتها من عروقي

ومن ما روحي قطرا قطرا

وغذّيتها ب مهل وعقل وفكره

حتى نعنعت وكْحالت خَضرا

زيانت ومْلاحت معنى ونظرا

من حبي لـ بلادي وعيني الحورا

رسمت حروفها ف احسن صورة

سميتها ريحة لبلاد لاله خضرا

وف واحد الوقت زارني خليل مرة

وقعدنا ف ليل بليل ف الجنينه برَّا

شافها بعينو بعد ما سمع واقرا

تعجب قال :ما ريت ليها مثيل

جمال وطول وكول والنور كمرا

محبوبة كل الناس خُوده عذرا

ووليَّه مرزنه وشريفه حرة

زاهْده عابْده ما تكثَّر هدرة

لكن وحيده وفريده يا حسرا

عزيزة النفس مخنثه مخنطرا

ليها من الناس عفرا و نفرا

ارحل بها وجي لبلاد ف سفره

تتونسوا بـ لحباب ولصحاب

تستاهلوا منهم خير ولمَّه وسهرا

وهكذا درت ب كلام لخليل

وعزمت ورحلت ف نهار و ليل

وتلاقاوا لينا بالوجوه البيضا والسمرا

وضيفونا ف كل دار ودوار ودشره

وقاموا فرح وميلاد لـ بنت لبلاد

وشهّروا بها وبيا فخره ونعرة

كيف يا حباب بعد للي جرا

نشكر ونرد ليكم دينكم ب وفره

ب ﯖــول ما نقصد بيه بيع وشرا

صدق ونيَّه وصفا ووْفا وعَشْره

لا حقد لا حسد واحسن جوره

والشكر لله عليها والعُقبـا لا خرى

والصلاه والسلام ب لكمال والتمام

على النبي محمد واصحابو عشره

مسخوط أمُّه و بّاه حرام الكلام معه

2011-08-27T10:18:00.000Z

علاش يا مسخوط الوالدين ¤ كبّرتك يمّاك و رميتها ف الخيرية

تبكي و تكَول غادي بيَ فين ¤ أنا يمّاك ربّيتك كي كنت قويّة

يا ولدي لا سمع لا عينين ¤ و مريضة فين غادي بيَّ

الوالدين هما أساس الدين ¤ خاف يا ولدي بالقوّة الربانية

تسع شهور في كرشي جنين ¤ و ولدتك و غسلت وسخك بيديَّ

يا ولدي الفقر و ربّيتك سنين ¤ و رضعت لحليب اللّي فيَّ

كنت توسخني بوسخك الشين ¤ نضحك و نقول ألف هنيّة

ويلا مرضت ما نغمّض العين ¤ نتمنّى مرضك يولّي ليَّ

على صدري قابْضاك باليدّين ¤ نبكي و الدموع تسيل بعينيَّ

و نكَول يا سيدي ربّي لحنين ¤ شافي ولدي و جود عليًّ

و نهار كبرت و ولّيت متين ¤ خلاصي فدار العجزة مرميّة

راني غضبانة و القلب حزين ¤ يا ولدي فين الرجلة العربيّة

مريضة يمكن باقي لي شهرين ¤ ويلا سمحت فيّ سكتة قلبيّة

و الكلّ يموت يتغطّى بالطين ¤ و يتحاكم فالمحكمة السماويّة

بالسخط تدخل أسفل سافلين ¤ برضايَ تربح الجنّة هديّة

برضايَ تلقى ربّ العالمين ¤ و تقول ربحت الفردوس بوالديَّ

يفرحوا بك الموتى المرحومين ¤ و الكلّ يبارك لْ روحك المرضيّة

و تشوف بعنيك عقاب المسخوطين ¤ أكثر بحرب هتلر العالميّة

عاقّين الوالدين ممسوخين ¤ وخّا يكونوا ريّاس بلديّة

و أولاد المسخوطين قاسحين ¤ و المسخوط كي يولد يولد بليّة

خناجر بريوس والديهم مسنونين ¤ ما فيهم حشمة ما فيهم نيّة

كنتِ الْملود ولاّ نسرين ¤ دعوة الوالدين حاجة مقضيّة

ربّي شديد يستاجب فالحين ¤ النار فالآخرة و المسخ فالدنيا

يا المسخوط وجّد نفسك لْ عزرين ¤ يا المرضي مبروك نفسك محميّة

يا أخي خذها منّي يقين ¤ دعاهم يوصل مثل البرقية

و الوالدين هما دار التكوين ¤ و تفكّر لا تكَول حاجة منسيّة

يكسروك الوالدين فحمى الصالحين ¤ و لو يعينك عفريت ولاّ جنيّة

قلْ يا رضاة الوالدين أنتِ فين ¤ جرّب أخي حضّر النيّة

وخّا تكون حاصل في كمين ¤ تنجى برضاهم و القوّة الإلهيّة

و الوالدين بأولادهم حاسّين ¤ تهلّى يا الولد يا لَبنيّة

Ahmed Azizi ¤ Berkane : 18.08.2011 أحمد عزيزي ¤ بركان
© Yamal

أحمد عزيزي ©

الكَوّال

2011-08-26T10:02:00.001Z

إلى كلّ الأصدقاء الشعراء و الزجّالين

كَول يا كَوّال

و اجهر بالكَول

ازجل يا زجّال

و نوّر لَعقول
كَول بالنظم
كَول بْ لَقوافي

فاجي الهمّ

بالكَول الصافي

و ذني ذوّاقة

و حسّي رهيف

نفسي عشّاقة

و كَلبي ضعيف

كَولك حكمة

فيه اسرار

للناس رحمة

كبار و صغار

كَولك زين و موزون

ما تقدّرُه سومة

يبيّن الكنز مدفون

و معانيه مفهومة

جوهر مرصّع مكنون

به الناس مغرومة

زين فن الفنون

كالكَصبة الموشومة

تنوح بصوت حنين

بإتقان مخدومة

فريد كومار ©

نصّان عن ريحة لبلاد

2011-08-18T11:05:00.000Z

فرحة بريحة لبلاد

فَتحَتْ لَزْهارْ فاحَتْ

في جْنانْ عَزّي يا سَعْدي

فرحتْ مَ فْراحْ فْروحي

فَرْحة مَنْ ﯕـَـلْبي نابْعة

فاضَتْ دْموعْ سالَتْ

في لَعْشي عْلى خَدّي

وعلاّتْ روحْ مْروحي

وعرجتْ إلى لَ السّابْعة

"ريحَةْ لَبْـلاد"

جَمَّعْ لَعْبـادْ

ﯕـَـلْبي عَطْشانْ رْواهْ

حياهْ ماء صافي م حْلاهْ

روحْ لالّة خَضْرة

ثيطَّسْثْ العذراء

جْنانْ مْزَهَّرْ

مْعَطَّرْ

شوفوهْ عَزّي ذا

كي مَ زّينَهْ

قْوامْ الزّينْ

يَخْطَفْ العين

يِجَنَّنْ

زينْ النَّظْرة

عَزّْ طْياري طارْ

خَبَّرْني والعالم الله

وْلِيَّدْ لالّة

ﯕـَـدّْ مْعانيه ﯕـَـدّْ قيمَةْ مولاه

فيه مالَكْ الهيمان

حومانْ فَرْحانْ

مَخْطوفْ وَلْهان

يَدْفـَـﯕـْ بْ حُب فْريد

وﯕـْـلوبْ لَمْحَبّة

والعَزّْ والنّْقاء

تْجاريهْ زاهْية

وهو بينْ شْجاره غرّيد

يا النُّقّادْ واشْ تـْـﯕـولوا..!؟

حكّوا لَعْيونْ

ها شَهْدْ الحياة

هَزّوهْ

القَلَمْ يـِـﯕـَـطَّرْ عْسوله

ف لْيالي مـْـﯕـَمـّْـرة

عَلْ الدّْوامْ تْباتْ جارْية

وشْحالْ قَدّْكُمْ لَحْلاوْتَهْ مَنْ بيضات

أحمد اليعقوبي

أبركان، 13 غشت 2011

كتب هذا النص بمناسبة صدور باكورة الشاعر الزجال عبد المالك المومني

ريحَةْ لَبْلادْ - خَضْرا، وتمت قراءته خلال حفل توقيع الكتاب الذي نظمته

جمعية أبركان للثقافة والتراث يوم 13 غشت 2011 بنادي الليمون بركان

في حْضانْ لالَّــة خَضْرة

مهداة إلى الشاعر الزجال د عبد المالك المومني

ﯕـَـصَّبْ يا ﯕـَصّـابْ وُدَﯕـْـدَﯕـْ لَهْمـوم

مْعَ روحْ الـﯕــَـصْبـة تَفْـتَــحْ النغـمــة

صُوتْ خويا صُوتْ وُجَـرَّفْ لَهْمــوم

يَطَّـرْطَـــﯕـْ لَفْـقــاسْ تَبْــرَدْ الحــمَّـــة

لالَّة خَضْـــرة مَـنْ حالْـهــا مَهْـمـــوم

عَقْـلي راحْ رْفـيـﯕـْ لـَلـْـﯕـْـمْرة نَجْمَــة

زينْهـا فَـتّـانْ في ﯕـَــلْبـي مَـوْشـــــوم

ارّوحْ نْهيمْ فَ حْضـانْ عَزّْها نَتَّرْمـى

كانْ يا ما كـانْ فَ اليـــومْ الْمَعْــلــوم

انْــوارْ لَمْحَــبَّـــة تَجْمَـــعْ الكَــــلْــمـة

شْعاعْ الْحُبّْ يِطَــلّ ْ ويبانْ الْمَكْتــــوم

والشّْمَـــعْ وَﯕـّــادْ يِنـــاجي بَالْحَكْــمـة

الشّْمَلْ ﯕـْـبــــالْ العيـنْ يِوَلّي مَلْمـــوم

وَنْديـــروا ميعـــادْ لَ رْواحْ اللــمّــــة

تَـتَّنْصَبْ ﯕـْــدورْ الْحُمَّصْ... وَلْحـوم

تَـتْفَـوَّرْ طْعـــومْ مَ حْــلاهــا نَعْـمَــــة

ومْعَ هْياجْ الـﯕـَصْبة والـﯕولْ المَنْغوم

الزّْغـارَدْ تَطْلَـعْ هْنــا ولْهيــه خيــمـة

لَبْنـــادَرْ وَصْهيـلْ والبــارودْ مَشْمـوم

لَغْــوايَــــطْ تَلْغـى تْـقَـــوّي لَعْـــزيمـة

أطْيــارْ الذُّكّـــارْ عَـلْ لَمْكـانْ تْحُـــوم

تْــسَـــبَّــــحْ لله.. لِـــهْ مْــــسَـلّْـــمــــة

كْفـوفْنا للرَّحْمانْ يَـرْحَــمْ ذاكْ اليـــوم

لَبْحاَيَــــرْ تَحْيـى وَتْـــزولْ الغُـــمَّـــة

اللرْضْ عَطْشانة وْمَنْ فيهــا مَحْمــوم

رْجانــا تَدْفَـــﯕـْ وتْـغيــــثْ البَكْــمــــة

تْفيــضْ بَصْفــاهـــا بَفْضَـــلْ القَـيّــوم

لالَّـة خَضْــرة ذيــكْ عيــنْ الـرَّحْـمـة

أَمْـر الله يِكـــونْ وُتَـصْحــا مَ الـنّــوم

حَــتىّ لْقامَتــيـنْ تَطَّــرْطَــﯕـْ بَالْـمــاء

ومينْ تْمَهْمَــرْ يـاهْ يَشْفى كُلّْ مَكْلــوم

تَزْيـانْ الدَّعْــــوة وتَرْجَـــعْ البَسْمـــة

والله يِلا حْكيـــمْ وشــارَبْ لَعْـلــــــوم

لالَّـة خَضْــــرة يَرْحَــــمْ مَنْ سَـــمَّـى

ﯕــاعْ اللي يِجيها لاّ يَضْحى مَغْـــروم

تَرْفَــــعْ زايَــرْهــا ويَشْهَــدْ بَالْهَـمّـــة

والله يِلا حْكيـــمْ وُشــارَبْ لَعْـلــــــوم

لالَّـة خَضْــــرة يَرْحَــــمْ مَنْ سَـــمَّـى

رْواتْ لي ﯕـَلـْبي وَطْلَــعْ ذا الْمَنْظـوم

في وَسْـــط مـيـلّــي نَخْتَـمْ ذا الرّزْمـة

ويـنْ اهْلَ التّاريـــخْ ليهْ جَفَّتْ لَقْـلــوم

ومالْ عيـنْ الحـالْ واشْ فيهــا لَعْمـى

ﯕـَـصَّبْ يا ﯕـَـصّــابْ وجَرَّفْ لَهْمـوم

مْعَ رْياحْ الـﯕــَـصْبــة تَبْـــرَدْ الحمَّــة

أحمد اليعقوبي

باب الطالب

2011-08-17T12:08:00.003Z

©Yamal

من ذكر الناس لذكر الله

ومن الأنس بالنفس للأنس بالله

من لباس الشهوة للباس التقوى

ومن المعصية للتوبة

الناس حجاب والنفس حجاب

والطريق سباب

والمقصود الله

***

- واتقوا الله ويعلمكم الله –

***

فاش يفيدك تعلم الناس لما علمت راسك

وآش يفيدك تبني للغير وتريب ساسك

خلي الناس لله

الناس راقدين ويلا ماتو عاد يفيقو

يشوفو الطين ارجع لطينو

ويعرفو فين عاشو واش كانو

***

فاش يفيدك تعلم الناس

والله ورا لكل واحد طريقو

***

ايه يا نفسي

كـلـتـلـك توحشتك ما تقتيش

ايه توحشتك انت

توحشتك آ نفسي

وبغيت ندير معاك كلسا

وكل واحد يخوي قلبو

انت تفكري، وأنا انسا

واللي غلط يعاود حسابو

***

توحشتك

توحشتك انت

توحشتك آ نفسي

***

توحشتك وخا انت حجاب وعتبة

ويلا عشت غانتوحشك طول عمري

بلا بيك ما يتفتح باب ما نتخطى عقبة

ويلا مت غايتوحشك تراب قبري

ومن عظمي تنبت شجرة

مسقي بدموع التوبة

على ما فات وجاي من ذنوب

وفكل ثمرة مكتوب

تبت من وحشك آنفسي

***

ويلا وحشك كان اكثر من وحشي

نسقيك من كاس الغيرة

على نفسك ادهشي

وتحضري وتغيبي

***

ويلا وحشك كان بحال وحشي

نسقيك من كاس الحسرة

تشربي وتزيدي تعطشي

او تعصاي والتوبي

***

ويلا وحشك كان قل من وحشي

نسقيك من كاس الحضرة

تنوحي على بعدي وقربي

وتسقي بدموعك نعشي

***

كون يا نفسي تحفظي سري

وما تكشفي عيوبي

ما تخالفي حالي

تكوني يا نفسي انت سري

ترقي لحالي

ويهزك الوجد بحالي

ويبكيك مكتوبي

***

اتوحشتك يا نفسي صحرا

نعرف مسالكها وحدي

نغرس نخلة فكل واحة

ونبني خيمة لقلبي

وكل مسافر يلقى فظلي راحة

ياكل من ثماري ويزيد يجوع

ويزيد عطشو يلا شرب مايا

و عرف مسالكي

وقعد ومشى معايا

وعرف حق الطاعة والخشوع

وعلاش تنبكي

وما يشوف فعيني دموع

***

اتوحشتك يا نفسي غيمة

وانا تربة جدبة

وتوحشتك قطرة رحمة

نزلت فحلقي ولساني

نساتني فالخلق الفاني

وسقاتني بحر المعاني

***

وتوحشتك بحر بحالي

تشربي مني وتسقيني

ما تلقاي ما على سطحي

ما تبقاي موج فعماقي

تجفي من ماك وتنشفي

وتمناي وتـفكري نهار فراقي

وتملي وتنساي وترتحي

***

اتوحشت يديك مجداف

اتوحشت حضنك سفينة

اتوحشتنا انا وانت

فارض اخرى

وفجنة خضرا

راجل وامرا

بدات بيهم الخليقة

اتوحشتك آنفسي تراب

واتوحشتك مني مخلوقة

او بكاتني الحسرة

على نفس وحدة

او هي على جوج مفروقة

***

اتوحشتك وانا فيك بعيد عليا

اتوحشتك كنقلب عليك وانت فيا

***

وهزني الحنين والشوق

وملكني الوجد

وجذبني الذوق

لثمرة من ثمرات جنانك

غرستي في عينيك

وتبسمتي ومديتي لسانك

شفت شوفت العيان

شيطان غدار

وثعبان بين غصانك

وقلت بلسان الخوف من المعاصي

يا ربي يا مالك قلبي

ثبتني واغفر ذنبي

وادركني بلطفك وعجل بخلاصي

انت تبتلي وانت تعفو

وانت النور باش نشوفو

سبحانك يا جليل

يا رب الملائكة والروح

اللي قصدك بالصدق

ما يحتاج دليل

ويلقا بابك مفتوح

***

وافتح لي الله عين البصيرة

عرفت الحق بالحق

وشفت يد هازا سبحة ومصباح

وامرا مبسمة فيدها تفاح

اوخفت

خفت منك يا نفسي

ودوختني الحيرة

***

خفت من مكرك القديم

وانت في حضني طفلة صغيرة

نعطيك وتقولي زيد

اولا منعتك تقولي مظلومة

انت عشت بلا فطيم

وانا تحملت بسبابك اللومة

***

قربت وبقيت بعيد

وخفت من دلي

وخفت من اللي عرفت

وخفت من اللي شفت

من غدرك يا نفسي

ودوختني الحيرة

***

وتوحشتك وانا فيك بعيد عليا

توحشتك كنقلب عليك وانت فيا

***

وكان مكتوبي مقدر قبل ما نكون

نفارقك يا نفسي باش نكون

ونفارقك ثاني ونلقاك

واحتى واحد فينا ما عرف لاخر شكون

***

اتوحشتك آنفسي جبل

ورحمك خلوتي

نسكنها وحدي

ما نحيا ما نموت

وما تحياي ما تموتي

مجموع ومفرق بوجدي

نحضر ونغيب بالحال

ومن وحشك نقطع الحبال

بالدنيا والخلق

ونسكن فيك

نكون ليك صورة

وتكوني لي مرايا

وكل ما توحشتك آ نفسي

نشوف وجهي فيك

وما نلقاكش يا حسرتي حدايا

***

اتوحشتك آنفسي مصباح المحبة

اتوحشتك آنفسي تفاح الرغبة

او بكاتني الحسرة

على جوج نفوس

وحدة من وحدة محرومة

بكاتني الحسرة

على نفس وحدة

او هي على جوج مقسومة

***

وتوحشتنا وانا وانت

فأرض أخرى

وفجنة خضرا

راجل وامرة

ابدات بيهم الخليقة

او شفتك يا نفسي تراب

او شفتك مني مخلوقة

***

اتوحشتك يا نفسي

ويلا شربت من كاس وحشي

ينشف حلقي ويزيد عطشي

***

اتوحشتك امي وبنتي

سماي وأرضي

ترابي وغربتي

***

توحشتك تكوني غير ساعة

غير دقيقة

توحشتك تكوني حقيقة

راضية بلا كلام

توحشت وتشهيت وتمنيت

نفيق من المنام

ونحط راسي على ركبتك

تمسدي بيديك شعري

انسميك امي

اتسميني ولدك

نسميك سقف سماي

تسميني حديقة وردك

انسميك وانسميك

بكلمة مفهومة

حجاب النور

وسر الطريقة

او مفتاح الظلمة

او عتبة الحقيقة

***

يا نفسي شكون منا ولد شكون

وشكون حضن وربى

يا نفسي بيك عرفت نفسي

وكانت الولادة عسيرة

أو الاختيار قاسي

الناس يا نفسي كاتختابر الناس

وانا يا ربي كانختابر راسي

***

يا نفسي بيك عرفت نفسي

وفيك ضيعت نفسي وبيك لقيت نفسي

وكنت يا نفسي منك خايف

وليتي مني تخافي

سرك لي بان

وسري بقى عليك خافي

ونهار تعرفي يا نفسي

الطريق اللي قطعت فيها انفاسي

نكاشفك بسري ونديرك تاج راسي

***

ارحمي نفسك يا نفسي

ما قدرت نشوف رحمك يتمزق

ارحمي نفسك يا نفسي

ما قدرت نشوف دمك يتهرق

ما قدرت نخرج منك

ونفرح بعرسي

ما قدرت نبقى فيك يا نفسي

شفتك مني مخلوقة

وبكاتني الحسرة

على نفس وحدة

وهي على جوح مفروقة

***

الحمل ثقيل والولادة عسيرة

تمنيت النهار يخرج من الليل

لقيت الحياة قصيرة

***

أعاني يا نفسي وشربي المرار

أعاني يا نفسي وقاسي

ونهار تعرفي

وتشوفي الانوار

علاش تخافي

يلا ترفع الحجاب وتكشفت الاسرار

وكفنت ودفنت غروري

وصار تراب الأقدام تاج راسي

وكمل فرحي وسروري

او فقت من نعاسي

ولقيتك مرايا بلار

وشفت فيك وتشفيت منك

وشفت فيا وخاب ظنك

وعرفت من شفت المسالك

اللي قطعت فيها انفاسي

مقام وحوال السالك

ما يهنا ولا يرتاح بحالك

***

حالك يا نفسي بحالك

أو حالو بحالو

مملوك ومالك

يحضر ويغيب عليك

ويفارقك ويلاقيك

***

يمنيك باللي تبغيه

ويمنعك منو

ويبعد وتزيدي تبغيه

وانت فيه ومنو

وما عارفا مالو

ولا بغيتيه ورضيتيه

كوني فالصبر بحالو

***

يا نفسي بيك عرفت نفسي

وليك هديت المصباح

طريق المحبة طويل

وطريق الرغبة فاني

واللي قرى حق الصحبة

كيعيش مع نفسو هاني

***

ويلا بغيتي تكوني نفسي يا نفسي

ونحمل بيك بين ضلوعي

ونوضعك، ونهدهد بيك

ونرضعك من دموعي

نزلي يا نفسي من فوق اكتافي

نقريك ونربيك

ونسهر الليل نخيط ثوب على قياسك

وندفن في التراب قماط الشهوة

ونخرجك من التراب فين دفنت لباسك

التراب يرجع للتراب

وتفيقي يا نفسي من نعاسك

***

من غفلتي خليتك بلا فطيم

ومن جوعك اكليتي راسك

وانكرتي معروفي وإحساني

او كتفتيني يا نفسي

ومن غفلتي حليت آكتافك ثاني

وزهدت فكلام الناس

لكيتك كتكلميهم بلساني

***

وتفكرت مكرك القديم

وانت فحضني طفلة صغيرة

نعطيك وتكولي زيد

اولا منعتك تكولي مظلومة

انت عشت بلا فطيم

وانا تحملت بسبابك اللومة

***

يا نفسي، سكري من كاسي

وشربي خمر المحبة

كاسك ما بقى يعنيني

وشرابك ما بقات لي فيه رغبة

بالله إيماني وفيه درت يقيني

اتعلمي يا نفسي وقراي حق الصحبة

***

شراب الرغبة يشربو التراب

وشراب المحبة يفتح البصيرة

وباش تعرفي سري يا نفسي

وانت سري وانت الحجاب

عري وجهك

وحملي وتوجعي اوولدني

يخرج نهاري من ليلك

وتشرق الأنوار

ومن ظلام رحمك يخرج دليلك

يفتح كتاب الليل

ويشد بيديك ويمشي قدامك

ويشعل ليك مصباح باش يهديك

ويطفي ظلامك

***

كون ما كانت الولادة عسيرة

ما يكون الحمل ثقيل

ما تسطع شمس المعارف

على قلب عليل

ظن راسو عارف

لقى جهلو بنفسو اكثر من علمو

***

استاقمي يا نفسي يا سباب سقمي

واتعلمي يا نفسي وقراي

خلي الناس لله

من سقمك تبراي

***

الناس ناعسين ويلا ماتو عاد يفيقو

يلا تساوى عندك مسا وصباح

ما يخلعك القبر وضيقو

مول البصيرة كيشوف في الليل

ومول البصر فالنهار خاصو مصباح

***

فاش يفيدك تعلم الناس لما علمت راسك

وآش يفيدك تبني للغير وتريب ساسك

***

كون مع الناس بحال الناس

تكون على نفسك فاني

ونهار تفارق الناس

تلقى نفسك ثاني

***

الناس حجاب والنفس حجاب

والطريق سباب والمقصود الله

***

وبنفسك فارق الناس

وبالله حاسب نفسك

فاش يفيد تعلم الناس

يلما علمت نفسك

***

قتلت كل رغبة

فعشرة الصحاب

ودفنت ألف زهرة

تحت كوام التراب

***

يا نفسي كون تبغيني

مرة صورة شوفيني

ومرة قطرة شربيني

***

اشربي يا نفسي / شربي ورواي

وذوقي يا نفسي من ثماري

وتفكري يا نفسي / اتفكري ونساي

كيفاش خرجت من ليلك

وكيفاش دخلت لنهاري

سئت لي وعصيت ولمتني ونسيتي

اطمني يا نفسي ورضاي

اش ندير بعيوب الناس وعيوبي بجواري

***

استاقمي يا نفسي يا سباب سقمي

وقراي نظمي تفهمي اسراري

انا اللي قتلت وغسلت وكفنت

وانا اللي دفنتك آنفسي

وانا اللي حملت وتوجعت وولدت

وأنا المولود منك آنفسي

***

شربي يا نفسي من شراب التقوى

اشربي يا نفسي واطفي عطشك

كنت موصوف بوصافك

وكان شرابي من كاسك

صرت انتي الموصوفة

وبقات اسراري في قلبي مخفية

وسرارك عند الناس معروفة

***

اشربي يا نفسي ويزيد عطشك

توصلي للمحبوب بجناح نفسك

ما لبستك خرقة ولا صوفة

ما سحت بيك فجبال وبراري

سبحان الله فلطافو

سبحان الخالق الباري

ناديتو فجوف الليل

عبادك يا ربي ما يخافو

ادرك عبدك الدليل

برحمتك والطافك

او خطرت فالبال إشارة

من محكم اكتابو

***

" واتقوا الله ويعلمكم الله"

***

اللي حبو الله يحبو

يعلمو وينور قلبو

واللي حب الله يذكرو

ويحمدو ويشكرو

بقلبو ولسانو

يكون الله سمعو وعينو

ويحفظو بلطفو واحسانو

***

شربي يا نفسي من شراب التقوى

شربي يا نفسي واطفي عطشك

كنت موصوف بوصافك

وكان شرابي من كاسك

صرت انت الموصوفة

سري عليك بقى خافي

واسرارك عندي معروفة

***

اهجري يا نفسي شراب الشهوة

توصلي للمحبوب بجناح نفسك

من جهلك يا نفسي بجهلك

ظنيتيني مثلك جاهل

واشحال من عالم بلا قراي

واشحال من جاهل بعلمو

***

علم الله نور ما يتهدى لغافل

ونور الله علم ما يتهدى لعاصي

***

مالك انفسي حاجبة نفسك

وانتي قيدي واخلاصي

كشفي يا نفسي على نفسك

تلقاي نفسك حجاب القلوب

ومن جهلك يا نفسي بجهلك

تركبي المعاصي والذنوب

وتبرئي نفسك قدام الناس

وما تبقايش فعيونهم متهومة

وكون تكوني صادقة يا نفسي

علاش تحجبي قلبي

وانا نتحمل اللومة

انت سباب ذنبي

وتسمي نفسك مظلومة

***

استاقمي يا نفسي يا سباب سقمي

ولا هزاتك المواجد بحالي

بالله تحركي وسكني

فالليل الحالك

اهل الله يعرفو حوالك

***

لزمي التقوى يا نفسي

وشدي باليد وعضي بالنواجد

على الكتاب والسنة

وطريق اللي صدقو

تعرفي الحق بالحق

ويهديك الله لطريقو

***

ويلا هزاتك المواجد بحالي

بالله تحركي وسكني

وفالله عرفي اهل الله

ويلا تكلمت يا نفسي بالله

قراي ليهم سلام الاسلام

وطلبي حق الصحبة

قري لكل واحد بحقو

ونوحي عند العتبة

وما تبخلي بدموعك

بالله عرفي الله

باب الله مفتوح للتوبة

وفالله عرفي الله

ويلا هزاتك المواجد بحالي

بالله تحركي وسكني

سبحي لله فسجودك وركوعك

او شربي من كاس حالي

***

اتقي الله يعلمك الله

ورقي وشفقي لحالي

***

الناس يحكمو على القوال والمظاهر

والله يحكم على الأعمال والسراير

***

لعارف بالله هديت نظمي

واخفيت اسمي على علمي

وامحيت رسمي في بحر الوجد والحال

يرتاح البال وتصفى الخواطر

***

كلمتوا بصمتي وفهمني بسكاتو

***

كلامنا لله وسكاتنا لله

والمحبة فالله والصحبة لله

وتاج راسنا ونور العين

الصادق الأمين رسول الله

وكتاب الله وسنة الرسول

مفتاح القلوب ومصباح العقول

***

اللي طلب الله يلقاه

الخلق حجاب والنفس حجاب

والطريق سباب لباب الله

***

استاقمي يا نفسي وتوبي

ويلا هزاتك المواجد بحالي

بالله تحركي وسكني

اللي عرف الله يعذرني

كلامي بالحال

ولساني ماشي مني

***

وبعين البصيرة قريت فكتاب الله

- واتقوا الله ويعلمكم الله -

توقيع الديوان الزجلي : ريحة لبلاد

2011-08-14T09:16:00.000Z

لقطات من حفل توقيع

الديوان الزجلي : ريحة لبلاد خضرا

للشاعر : د. عبد المالك المومني

تنظيم : جمعية أبركان للثقافة و التراث

ضمن رمضانيات أبركان 2011

بنادي الليمون ¤ شارع محمد الخامس ¤ بركان

بمشاركة : د. مصطفى رمضاني

ذ. الحسن عزيماني

ذ. جمال قادة . مسيّراً

13.08.2011

استعادة الحكي الشعبي

2011-08-13T12:58:00.002Z

Cheikh Ahmed liou الشيخ أحمد ليّو

©Yamal

لقطات من ليلة الحكي 12.08.2011

تنظيم جمعية أبركان للثقافة والتراث

ضمن رمضانيات 2011

بشارع محمد الخامس ¤ محاذاة القاعة المغطاة

بمشاركة : الشيخ أحمد ليّو

...

باقتدار، أعادنا الشيخ أحمد ليو إلى أجواء الحلقات الرمضانية، التي كانت تقام في ساحة السوق البالي ، بمدينة بركان،في السبعينيات، لحكي قصص من أدب سير البطولة، التي صيغت حسب المخيال الشعبي : سيف بن ذي يزن، عنترة بن شداد، و غيرهما

من ليلة الزجل في بركان

2011-08-12T10:51:00.000Z

الكوميدي فريد كومار في الوسط

أحمد عزيزي يقرأ نصّاً من أزجاله

أحمد اليعقوبي يقرأ نصّاً من أزجاله

تنظيم جمعية أبركان للثقافة والتراث

ضمن رمضانيات 2011

بشارع محمد الخامس ¤ محاذاة القاعة المغطاة

11.08.2011

بمشاركة الشاعرين

أحمد عزيزي صاحب الديوان الزجلي : همّ الدنيا

أحمد اليعقوبي صاحب الديوان الزجلي : الكَصبة و الطير

تقديم و تنشيط : الكوميدي فريد كومار

صعوداً نحو الماء

2011-08-09T14:13:00.002Z

قراءة في الديوان الزجلي - ريحة البلاد خضرا - لمؤلفه الدكتور عبد المالك المومني

بإصداره "ريحة لبلاد خضرا"، يزف الكاتب المغربي الأصيل عبد المالك المومني إضافة نوعية لقراء الأدب عامة ومحبي الشعر العامي خاصة، ويوشح صدر الزجل المغربي بديوان مضمخ بعطر الشجا والشجن، وأريج التاريخ ورائحة الوطن. ديوان ينضح بنفحات اللوعة ونسائم الصبابة والعشق، ويتغنى بالمكان المحبوب والمأمول كما لم يفعل ذلك عاشق أبدا في مدح المكان مسقط الرأس و القلب

ريحة لبلاد خضرا حنين مشتاق مفارق، وابتهالات متيم متبتل في محراب المكابدات التي تكاد تكون جمرات تذيق القلب ما لم يذق قيس ليلى فإذا هي بسحر الشاعر كلمات من ماء الأشواق تطفئ لظى الظمأى لماء- مولاتي لالة خضرا -

ديوان إذن قد لا يفهم كنهه إلا من احترق مثل صاحبه بلهيب الغربة والفراق، وشط به المزار عن المحبوب

ريحة لبلاد خضرا كتابة على خط التماس بين الماضي والحاضر، الزمان والمكان، الأسطورة والواقع، الماء والنار

ريحة لبلاد خضرا كتابة الانصهار الفذ الذي يجعل الكاتب مكتوبا والمحبوب محبا في نفس الآن

ريحة لبلاد لا تسترجع الماضي و تتحسرعليه كزمن مفقود- فليس ما بالكاتب مجرد حنين إلى الماضي- وهي لا تستحضر الغياب - فليست للشاعر حاجة لاستحضار ما هو فيه-

في الشاعر ماضيه وحاضره / الخيال والظل/ الغيم الشارد في السماء/ والصديق العائد مع المساء/ والدار الواقفة دون أن تموت كما تموت الأشجار واقفة

لا حاجة للشاعر بهذا ولا بذاك ... فمحبوبته ملكت عليه عقله وملكته كله وملأت منه الشغاف والقلب لا يشدو حين يشدو إلا بهواها. والشاعر المحب يشم رائحتها في إطلالة الخل الوفي، وفي رفرفة الخطاف الشريد، وفي انسكاب الروح في مرايا الماء.. محبوبته الأسطورة، هي البلادوالعباد والماء والهواء، محبوبته الولية الصالحة التي رفع لها بنيان ضريح في قلبه

محبوبته خضرا هي كل ما يعرف، وهي كل ما سيعرف

هي الأمسيات الظليلات تحت الكروم، هي البئر والحليب والتمر

خضرا هي الافتتان العصي بالإنسان وبالأوطان، وبما تبقى من نبل تحت صدأ تصاريف الزمان التي أبلت كل شيء، ولكن يد بلاها لم تطل العشق الأصيل في قلب عبد المالك المومني الذي ظل مدينا لمسقط الرأس، وموطن النشأة الأولى " الركادة" بما هو فيه وما هو عليه الأن... دين لا يمكن أن يرده أو يسدده إلا بهذا الحب الجارف الذي يملك عليه حياته/كتابته

ليست خضرا إذن التي يتغنى الشاعر بفتنتها إلا موطن نشأته

قد يقول من لا يعرفها ولا يعرفه، قد يقول من لا يعرف ما فعل المحبوب بالمحب، هي مجرد عين ماء تدعى الرﯖادة، بلدة الشاعر، وماذا بعد؟ !... ليست خصرا ولا نحرا يستحق كل هذا الانخطاف

بل هي كل ذلك، وهي غير ذلك و هي أكثر من ذلك

خضرا أكثر من مجرد امرأة

خضرا رحم

خضرا حضن

خضرا وطن

خضرا هي العين التي يرى بها الشاعر حياته، ماضيه وحاضره، هذا الزجال الساحر المسحور بالمكان واللغة يجعلك تحتار من منهما أنشأ الآخر وكونه، هدهد طفولته ورعى خطاه، اهي العين/ الأم- أم هو الشاعر/ الوالد/ الساحر/-المسحور بما تراه عين الماء فيه وهي ترويه فلا يزداد إلا عطشا، وتغسله فيزداد ألقا، وتتمنع عليه فيزداد بها تعلقا

تتمنع وهي ككل محبوبة راغبة

أليست هي التي ترسل وراءه اللقالق والخطاطيف والخلان يحملون رائحتها المدوخة في رفرفة الجناح، وفي همس الكلمات حيثما عاش وحيثما كان؟... فمن منهما أنشأ الآخر وكونه؟ "خضرا" الأم أم خضرا/ الماء... ذلك ما يجعلك تحتار بين يدي هذا الشاعر المتدفق كالعين بماء الكلمات، الشاعر الذي جعل من عين ماء أسطورة ورتب لها منشأ وتاريخا، وتوجها في موكب العرائس محبوبة تغار من شعر مائها ومن أهداب عشبها ليلى قيس وبثينة ابن معمر وجولييت روميو. وهو منتش حتى الفناء في صحوه يعصر بالتذاذ عناقيد الكلام، ويصنع خمرته كما يشاء على مهل من زجل يعود بالقارئ إلى زمن الشيوخ الملهمين

هل "خضرا" أم أم أخت أم ابنة، أم هي فقط اللغة التي بها يكتب، من منهما الوالد ومن المولود... من أبدع الآخر؟ وكيف امتزجا فصارا جسدا واحدا من كلمات، لا هو إنسان ولا هي عين ماء... بل هما معاالإنسان والعين والكلمات... أو هما معا الإنسان الذي يكتب ويرى بعين الماء كل الكلمات التي لا يمكن أن يفك شفرة أسرارها إلا من شرب من ماء خضرا

السر : ... ورق الديوان/ حبر الكتابة وطائر الشعر يرفرف بأجنحته كخطاف المحبين، أو يحط كاللقلاق الزاهد على سطيحة الدار. الشاعر ينادي أحبته، بل هي "خضرا" تنادي أحبتها... لا فرق، فيعود المكان إلى ألقه الأول وألفته الحميمة على طول صفحات الديوان... خضرا المكان في كل مكان وفي كل كلمة وفي كل عبارة تتهادى في دلال أنيقة رشيقة لأن الشاعر كساها بأجمل ما لديه... كساها برداء روحه الرهيفة الحساسة، وزين المحبوبة كي تسر الناظرين كما لو أنه يفاخرهم بها متباهيا... هذه العين هي عيني أنا... خضرا عيني أنا - يكاد يقول -... فأين هي أعينكم؟... تعالوا وانظروا بعين مائي لعل كل واحد منكم ينتبه إلى أن له هو أيضا عينا أخرى يرى بها

خضرا ليست مجرد عين ماء... "خضرا" عيني الثالثة... عيني الداخلية

"خضرا عين البصيرة التي أرى بها ما لا تراه العيون المطفأة

خضرا - هبة الله - لي........لي وحدي

وخضرا سر الشاعر

هذا هو عالم عبد المالك المومني كما تيسر لي أن أراه من خلال قراءتي لديوانه " ريحة لبلاد خضرا". عالم لم يعد … أو يكاد ... ولعل عبد المالك المومني من الكتاب القلائل والمقلين الذين يمتلكون مفاتيح الحدائق السرية لهذا العالم ، لذلك فهم نادرا ما يفتحون أبواب هذه الحدائق للعابرين

هوعالم الطهر والصدق والوفاء لروح المكان وجوهر الإنسان. عالم أصبح أو يكاد أعز ما يطلب بين بشر فقدوا جوهرهم وفطرتهم، أو أفقدهم اللهاث وراء البريق والزيف والوهم ما تبقى فيهم من إنسانية. عالم عرف عبد المالك المومني من خلال ديوانه كيف يستعيده ويعلي نشيده صادحا بموال طويل تنصهر فيه الزغردة بالنواح والفقد بالوجد والوحشة بالأنس متغنيا بالفريدة في عينه لالة خضرا مولاة الرﯖادة

فطوبى لك أيها الكاتب المتفرد... طوبى لك أيها اللسان المغرد بمسقط شعرك "الرﯖادة" وبعينها النعسانة

طوبى لك أنت الذي بقيت وفيا للغة ووفيا للمكان ووفيا للأوطان ووفيا للإنسان... ووفيا للإيمان

طوبى لك أنت الذي بقيت عصيا على الذوبان في نهر التفاهات

وهنيئا للرﯖادة و" لالة خضرا" بديوانهما

هنيئا للرﯖادة بك وبأقرانك من كتاب المغرب الشرقي

جمال الدين حريفي

ليلة 28 شعبان 1432

30 يوليوز 2011

إبداع عبد المالك المومني

مَحْبوبْ الْوَرْد

2011-08-03T14:00:00.000Z

يا مَحْبــوبْ الْـوَرْدْ جْنانَكْ عطْـرْ يِفـوحْ

روحْ الـْمـَنـْـﯕــوشـة بْسَــرّي لِكْ تْبــوحْ

جاني بَرْدْ سْلامْ هْياجْ صْهيـلْ الــرّوح

يَطْـفـي كَـيّْ لَجْمـارْ ويهَـــدَّنْ لَــرْيـــوح

شْحالْ رْجيتْ وْرودْ باشْ تَغْنَـمْ لَفْــروح

تَـنْسى عْــذابْ الـرّوحْ وُ تَبْرا لَجْـــروح

هَـيْهـاتْ آ خَيّي نـْطَﯕــْــتْ لِي مَبْحــوحْ

وَعْلى خَدّيكْ لَثْنيـنْ سالـوا ذوكْ لَمْلــوح

حَـرّْ حْروﯕـْ لَحْروفْ يَبْنيوْ في لَصْـروح

واللي ما عْشَقْ يِموتْ.. ﯕـَلْبه خْلا مَجْيوح

آحّْ.. يـا بــويــا

رْواحي مَرْيـاحــة

روحَــكْ نَحْنـاحـة لاحَــتْ حَـيّـاحــة

يا وْكي وَحْـواحـة لَ رْيـاحي راحـة

يا.. قْصيدَكْ مَطْروز وُ قَصْـدَكْ مَفْـــروز

ياوْ كيـنْديــرْ نْــدوزْ روحْ زْهَــرْ اللـــوز

مَبْــروكْ عْليـكْ هبيـني وردا للنسـيـان

يـا مَحْـبــــوبْ الْـوَرْدْ مَ زّيـنَــهْ جْـنـــان

فيهْ مْعَكْ نْشيــتْ.. في فْـتــوحْ الدّيــوان

ثْمـارْ البــوحْ ناديــتْ تَطْلَـعْ لَكْ وتْبــانْ

الاّ تَـــدَلّى كيــفْ عـْـنـاﯕـَــــدْ الألحـــان

وتَـتْمَـلّى ف مْرايَـةْ دمَّـكْ ياه نَــشْـــوانْ

حْرَﯕــْـتْ سْفينة ياهْ. بْحورْ هاذْ الوجْدان

وْراكْ الحُب ﯕـُدّامَكْ ﯕـافْلـة مَنْ لَحْـزان

ما بْـقى غيرْ الشِّعْــرْ لِكْ زْهَــرْ الْــــوان

أَوْ المـوتْ قْصيــدْ.. عنْـدْ نْغـامْ لَـــوْزان

يـا فـــارَسْ القَـلَــمْ يا زيـنْ الفُـــرْســـانْ

يا مَحْـبــوبْ الـوَرْدْ مْـرَحْبا في بَـرْكــان

أحمد اليعقوبي

كتب هذا النص بمناسبة صدور ديوان الشاعر الطيب هلو

هبيني وردا للنسيان، وتمت قراءته خلال حفل توقيع الكتاب

الذي نظّمته جمعية أبركان للثقافة والتراث

يوم 21 ماي 2011 بنادي الليمون ¤ بركان

من حفل توقيع ديوان الطيب هلّو : هبيني ورداً للنسيان

الثقافة الشعبية : العدد 14

2011-07-25T09:15:00.000+01:00

الثقافة الشعبية : العدد 14

الشيخ أحمد ليو في أحفير

2011-07-19T08:43:00.002+01:00

من أسطوانات الشيخ أحمد ليو ¤ نشر كازافون

Gasba ¤ قصبة

مساء 18 يوليوز 2011، كان الشيخ أحمد ليو حاضراً في الأمسية الزجلية المنظمة في بلدية أحفير، ضمن برنامج مهرجان فن المشيخة في دورته الثالثة، و قد أدّى بعض أشهر ما غنّاه، مثل لو كان الباسبور عندي

و الشيخ أحمد ليو أبرز شيوخ الغناء والموسيقى التقليديين، في شمال شرق المغرب، إنتاجه خصب متنوع، و تكريمه في المهرجانات المحلية شيء محمود

ما قبل الإنشاد

2011-07-17T09:21:00.001+01:00

تقديم ديوان : ريحة لبلاد خضرا

في البدء كانت " خضرا الرﮔادة" مكاناً فزماناً... ثم صارت حكاية فأنشودة

...

وليس بين الحكاية والأنشودة، في نظر الراوي المنشد، بون كبير

...

وما كان قاصّاً.. وما كان شاعراً قوّالاً

...

ولكن كان لخضرا ماء ... ولجوها شذا

...

تخلق برحمها، وروِيَ من نبعها، فتشرَّب أسرارها المترعة بالحكايا، فما انفك حياته يرويها

...

خطر له يوماً أن يرويها وجوداً و وجداناً، فكانت الحكاية الرواية : الجناح الهيمان بنبع رﮔادة الوسنان

وما روى... ولا ارتوى

...

عاود الحكي فألفى نفسه منشدا… فكانت ريحة لبلاد خضرا

...

وكان حكيه عبارة عن "ﮔـول" أو"لْغا".و"اللغا" من اللغو… ففيه من القصور ما في كل لغو ولغة …ولغوه هذا أشبه بلقلقة لقلاق"بلدي" ، أو زقزقة خطاف دوري أسمر ذي سريرة بيضاء...وليس في لقلقة اللقلاق أو زقزقة الخطاف ما يطرب سامعاً إلا من كان ألف هذين الطائرين في داره أو محيطه... ويعلم أهله وبعض صحبه مكانهما من نفسه

و"ريحة لبلاد"- مثل أختها "الجناح الهيمان"- لمحات من رؤى مهومة سنحت للخاطر حكاية مغناة أو أهزوجة محكية سمحت بها نفس مشبوبة شُّغفت بحورية ماء..وكلما حل بباحتها الخضراء الريا حيناً، والماحلة الظمآى أحياناً أخرى،أسلم نفسه لحضرتها ،فما تزال تنفحه من أطاييبها في الخصب والجدب، حتى ترحل به لأحوال أسمى وأسنى، وتعرج به لمقامات أرقى وأنقى هي لروحه المشوق الغاية والمنتهى

...

غناها بلغة عامية فصيحة ربما ينصرف عنها بعضهم بدعوى أنها ليست لغة للزجل... وهذا أسلوبه لا يملك له دفعاً... وحديثاً قالوا: الأسلوب هو الرجل

وسينكرها عليه بعض ممن لا يعرفون عنه غير جده.. وقد أدلى في ثناياها بعذره

...

وقد يراها آخرون ممهورة باسمه فيقولون: متصاب بهلول، وحديثه عن العين النعسانة مكرور مملول...ولم يصنع بعدُ شيئا

وهو يقول

للرواة الحكايا الكثيرة، وللشعراء الدواوين العديدة، و"خضرا" حكايتي وروايتي. و"خضرا" عين "نظمي" و ديواني

...

شيء خُصصت به من بينهم وحدي

...

وأنا سعيد أن رأت "ريحة لبلاد" النور في كتاب بفضل الله تعالى الملهم، فله الحمد والشكر أوّلاً و آخراً، ثم بتشجيع أسرتي التي فسحت صدرها لخضرا النضرة التي أضحى وجودها حاجة حيوية يشيع بيننا دفئاً ودعابة نزجي بها أويقات نختلسها في غفلة من الزمن الفالت

...

ولن أنسى أصدقاء أدباء وفنانين مبدعين محبين كراماً محضوا الود ونصحوا

...

منهم من قدح زناد الحنين والذكرى أثناء لقاء عابر،أو بكلمة أو صورة عبر الهاتف أو النِّت
...

ومنهم من انتقد بصدق لغة النص واقترح لفظة أو عبارة

ومنهم من عرض خطّاً أو رسماً أو شكلاً أو لوناً

...

وقد أخذت منهم جميعاً، فلهم صادق شكري وعرفاني، وإليهم جميعاً أهدي أزكى ما لدي يهدى : عطر خضرا

عبد المالك المومني موقعاً روايته

الجناح الهيمان بنبع ركَادة الوسنان

الصادرة عن دار عكاظ بالرباط، سنة 1996

شيخ السوق البالي

2011-07-11T09:09:00.000+01:00

في ذاك السوق البالي

بجوار سيدي أحمد الولي

كان الشيخ يروي رويات

وأنا طفل جاثم محني

مطوي على ركابي مثني

نتقمص شخصيات

نسارى في قصور و جنات

و نقطع صحاري و فيافي

نتغنى باشعار و قوافي

و نرسم علامات

في الحجاز و اليمن

ريت عنترة و دو يزن

بسيوفهم يقارعوا في الميدان

تدوم الغزوة شهور وليالي

و الشيخ مرفوع الهامة و يشالي

في قلوب لطفال

يزرع التراث الغالي

و العيون شاخصة تتلالي

في ذاك السوق البالي

عرفنا تاريخ لبلاد

و حفظنا سيرة لجداد

بصوت الشيخ العالي

ما قرينا كتب

ما برينا أقلام

ما سكبنا مداد

ما غسلنا ألواح

السوق البالي مسيد

الشيخ لفقيه الوحيد

يتلو علينا لمداح

بسم الله نبدي

و على النبي نصلي

جاء في الأثر

بلا حيلة بلا كذوب

نطلبو الله يغفر لذنوب

بصوت حنين يطرب لقلوب

يعلم كبار وصغار

قصص و آيات وأشعار

تسمع لها و تصغى لوذان

تجري مجرى الدم في لبدان

ما تمحيها سنين

ما ينسيها زمان

الشيخ علال المالحي الوجدي

2011-07-10T08:14:00.000+01:00

غناء: الشيخ علال المالحي الوجدي

عازف القصبة : الميلود العيوني

نشر : يونسي فون ¤ بركان 2011

الشيخ علال المالحي

وجدة : 09.07.2011

اندثرت مظاهر الحلقة في وجدة، و من تبقّى من الموسيقيين التقليديين فيها فهم يجاهدون من أجل الحفاظ على تقاليدهم في ظروف قاسية معنويّاً و ماديّاً . أمّا الناشرون المهتمون بالموسيقى التقليدية فقلّة، و صنّاع الآلات الموسيقية في طريق الانقراض، و الدارسون نادرون، و المتحفيّون منعدمون

ريحة لبلاد خضرا

2011-07-03T07:57:00.001+01:00

ديوان الصديق عبد المالك المومني الذي يصدر في غضون هذا الأسبوع ، حاملاً عنوان : ريحة لبلاد خضرا . غلافه و رسومه الداخلية للفنان : مصطفى أجماع. فهنيئاً لشاعرنا، و لهواة الأزجال و الأشعار عموماً ... و مدوّنة زجليات الحادي و العشرين تشكر الأستاذ و الروائي و الشاعر عبد المالك المومني على مرافقته لخطواتها الافتراضية منذ بدايتها إلى الآن، تلك المرافقة الخصبة : إبداعاً و تعليقاً ... و إلى زوّار هذه المدونة و زائراتها المقطع الشعري التالي مهدى من مبدعه الذي ننتظر اللقاء به في مدينة بركان للاحتفاء به

ريحةْ لبَلاد يا سْياد

طير حر شْريف

زين رْزينُ ولاَّف

شْحال جال بالبال

وبْـ ليل سْهاد

فـ حلم جْميل

بـ عيني طاف

تارَه بلاَّرج

تاره خطَّاف

ديما رحَّال

ديما جوَّال

ما خَلاَّ بْلاد

السّهول و الجّبال

ولَبْحور و كل وَاد

حتى مُوضع ما حْلا لو

فاتْ منَ حْذايَ

سْمَعْ تحنانيْ وبكايَ

لـْ بيري ولـْ داري

ولـْ عيني وجْناني

فـْ غربتي وحْداني

وبـْ لا ما يْسالني و نْسالو

حط عندي لـ حين رْحالو

وبـ بْديع لْغاه

غنَّى بـ حْنين موَّالو

على النعسانه مولاتو

المالْكه عليه حْيـاتو

بـ عْنا وغْنا وهْديل

ويا تَرى الضيف النازل

بـْ داري حاسّ وداري

بـ سَرُّو للي خْفاه وسَري

ولَسْباب...؟ لا تْسال

زين عْقل

ما خَلَّى عْقل

وخال كْحَل

وحاجب هْلال

وهْدَب داير ظل

إِلاَ اتَّرْخى وذْبال

سْبى البال وهـَّبل

وسدَّد من العين نْبال

وَرْمى وْصابْ وقْتَل

وشْعَر سْمر بـ ضْفاير

منعوم حْرير مَّوَّج طاير

ومحلول مهدَّل

على الظّهَر والصّدَر

عنقود منَ اجْوَد التمَر

مَليان مدَلدَل

والقَدّ صفصاف

خْصيب طْويل

ومربوع مَّلمَل

والفرع مْبَرَّع

بـ لَمْياه مشبَّع

بـ اوراقو رفراف

لـ حَسّ النّسمه هفهاف

سالـَم ْ ناعَمْ كامل

وظل فـ قيض الصيف

بْرود وهْبوب هْفيف

مْـﮕـِيل لـ غْريب هام مْشرَّد

وعش لـ طير حام مْغرَّد

وغْدير لـ راعي اغنام مْورَّد

وانا للي لَبْدَن ضْعيف

والقلب هْشيش رْهيف

ليَ الله وحدو يعذرني

يْعطف ويحسنْ عوني

فاضت حال بْحَر عيني

فتحت ليه مرَحَّب بيه

ويا فرحي فـ يدِّيه بْريَّه

واش من بْريَّـه هيَ

وردة م َلَّـ حْبيب هْديَّه

عُودْها يْحاكي قدُّو

طْويل عامَر واخْضر

فـ التّراب مجذَّر

و لُونها من خدُّو

حَمْـرا ورديَّه

مْنَـدّيه وطْريَّه

من العين النعسانه مسقيَّه

وجْمعت لـ شْبيهة خضرا مشموم

من كل عشبه وزهره ملموم

يجْلي بَـ نْسامو المعطره لهموم

على النفس العانْيه المبليَّه

ويخطف بـ لوانو لَبصار

سكَّنتها فـ قلبو وسط الدار

وصارت ليَ ولَّعزيز عْليَّ

گمْرا بـ الليل ضاويه

وجُوهْره بـ نْهار باهيه

وزهرةْ لَزهار الزاهيه

عْطَرْها عاطي و يخدَّر

وزِينها مكمول مْخنتر

أميره مْبَهّجه حسْنا

مَليكه متَوّجه بـ السْنا

صْحيحه ومْليحه لِها سَر

بْـ ريش جْناحي مدْفيَّه

بـَ مْحبه وعْنايه مَحضيَّه

حَطِّيت المشموم فـ عْياني

وغَطّيتو بـ مْلاية اجْفاني

خَوفان وغَيران عْليه

مَن عينَ الحاسَ وللي يبغيه

وشْـمَلتو بـ حبي وحْناني

ساعه ساعه نرجَع ليه

نْضَمو لـ صدري ونْشَمو

وِلاَ لْـوات مْ لَعْطَش عْوادو

بْـ ما لَزْمو مْ لَحنان نْـلمو

و بَـ الدمع الجاري نَرويه

لا يَذْبال وتَذبال عْهودو

ونْبوح ليه و ليه بْوَحْدو

بـ اسرار واشْجاني

وْ ترتاحْ نفسي ليه

لكن بلاَّرج هو بلارج

والخطَّاف يبقى خطاف

ديما رحَّال

ديما جوَّال

ما گلت بـ سَطحي طاح

وسْكَن حْذايَ وارتاح

وونَّسني بـَ جْوارو وَّنستو

حتى دْعاتو كِِيف العادَه عادْتو

وطار لـَ بْعيـد فْـ ساعْتو

وما مْهَلني دْقيقه من وقتـو

نحكي ليه ما جْرى و صار

ونْخط ولو كَلْمه فَـ سْطر

بـ قْلم سايل احساسُ وشِعر

يَحكي ويْحاكي حالي

عْليل لاوي ومغيَّر

لونو باهَت واصفر

بْريتو من قْصب الجنان

بـ حَر انفاسي يصادي حنَّان

يبلّغو فَـ رْجوعو لـ خْليلي

فـرْفرْ ياحسراه الطير الحر

طارُ وخَلاَّ القلب مْفَرفر

وعيني واد بَعد رعْد غْزَر

وما ظنّيت الضيف الراحَل

والذّكي اللّبيب العاقل

يْكون ناسي ولاَّ غافَل

و يْوَلٍّي حاقَد ولاَّ حاسَد

ويْخون الودّ الصادَق والعَهْد

و يَهملني قاصَد وعامَد

ويَخفي عْلى خْليلي حالي

وما دْرى الهايم حايَم عالي

بَـ للِّي حالو هي حالي

وهي حـال

وَّاش من حـال

خضرا : إشارة إلى عين الرقادة والمسماة شعبيا ب لالاَّ خضرا، مسقط رأس المؤلف وموضوع روايته ونصه الزجلي هذا

زينة سمية

2011-06-22T09:57:00.000+01:00

هدية الى الأخ عبد الملك المومني

خضرة لولية

زينة سمية

مرسولة هدية

في لونها عسلية

و عيون كحلية

وخدين وردية

شابة و فتية

بين لشجار مثنية

و بلغة عربية

تحكي لسنين الغابرة

و الايام المنسية

نسجها صادق النية

بخيوط ذهبية

و لحمة عربية

مزينة بألوان

أمازيغية

و مساحيق رومية

تنعس و تفيق

تتفقد لهلية

بروح إنسانية

و نكهة شعبية

فيها نفخة إلهيّة

يا ما روات ظمآى

و ضحات ابطون ملأى

من جودها كبروا لولاد

تاهوا وساحوا في لبلاد

ما نْساوْا خضرة لولية

زينة سمية

عبد المجيد رزوقي

الساحة

2011-06-18T17:22:00.000+01:00

لو كان يرجع بيّ الزمان

لْ ساحة سيد أحمد أبركان

ف لحلاقي نقلّب ع لّمكان

منين نشوف نسمع مزيان

نسمع حكاية من حكايات زمان

تبدا بكان يا سيدي حتّى كان

حكاية ما كتبها موليير

و لاّ صاحبُه شكسبير

حكاية ما حكاها عيسى

و لا عاودها بن عيسى

بْ وحدُه الشيخ محمّد يرويها

و مرّات الشيخ أحمد يبدع فيها

ف الحلقة يصول و يجول

ف لكلام ينظم و يكَول

ب عصاتُه يلوّح كيف الفرسان

ف يدُّه سيف و ف الارض ثعبان

نسافر معاه ف الخيال

نتيه ف صحاري و جبال

نقطعو بزوج لبحور

نقلّبو على بنت منصور

نهيمو ف الثلت الخالي

يا كَليعك لا رحيم لا والي

الطريق طويلة يا دلاّلي

يلزمها نهارات و ليالي

ف النهاية ننفض سروالي

للدّار نتمّ راجع ب حالي

نضحك فرحان و مبسوط

نخرّف و نهلوس كِ دونكيشوط

نرمي نعالتي نزيد الكبّوط
ف الطريق نقّز لحيوط

فريد كومار

خضرا لَوليَّه

2011-06-15T15:55:00.000+01:00

Ain Reggada عين الرقادة

رسل لي صديق حميم بريَّه

نغمه موزونه حروفها بلديه

على حسنا مذكوره ما منسيه

خليله وجميله مذبالة العين

حبها نعمة من الله وبليَّه

خودا زاهْده "خضرا" لوليُه

ساكنه زاويه مجاوره ملويه

محجوبه م كل عين فضوليه

سكوتيه حْيا والزين روحانيه

مكمولة لـفضايل إنسانيه

عناصر وفروع أصلية

مازيغيه عربيه مغربيه

ويقولو- الله أعلم- عدنانيه

وبعضهم قالوا عليها روميه

وعندي تكون مَّا تكون هيَ

أطلسيه ومن الريف ازناسنيه

محبتها صفا ووفا ب العهد ونيه

فاكيتها من شجره ثامره عسليه

عنب وتين وزيتون ورمان

برقوق وخوخ وشهديه

وروايح ﯖـحوان ومايرمان

احبق وزعتر وشيح وريحان

و ما خمرا ناس وجناين مرويَّه

محبوبة شلى اقران و اصحاب اوفيا

وياما ظنيتها وحدي الصافيه لوفيَّه ليَّا

سلطانة لقلوب الهادَّه القادَّه

النايضه الفايضه

القايمه الراﯖـده

ذيك الحره الحرشه

و الساهله الماهْله السهليه

للي صارت على كل لسان

حجاية كل زمان

و حكاية لمكان

لـ جناح هيمان

قصيدة لقصايد

ف لعقل والوجدان راكده

ريحة لبلاد مسميه زجليه

وان شاء الله تعجب لصحاب ولحباب

ويوم ميلادها وسبوعها يتلمّوا عليا

تقليد موسيقى مهدّد

2011-06-12T09:02:00.000+01:00

قد لا يتعدى المئةَ عددُ أفراد الموسيقيين الذين ما زالوا محافظين على تقاليد العرفة ، في مدينة بركان و نواحيها ... لذا نتوقع اندثار هذا التقليد الموسيقي، إذا لم تتضافر الجهود لصيانته

الحسنــــــــاء

2011-06-05T17:40:00.000+01:00

خرجت من بركان نطلب نزاهة ¤ نجول بعيني في عوالم لسحــــاب

لاحت لي حسناء جميلة ما احلاها ¤ تسبح في الكرى منزوعة الاثواب

ممشـــوقة القـــد بهــا نتباهـــــــــا ¤ حورية من الحور مصقولة لهداب

سيقان الغزلان و عيون المهــــــا ¤ طاووس محرر يتهادى في اعجاب

كم عاموا صبيان في ريق احشاها ¤ قطفوا من كل ما لـــذ و طـــــــاب

تفاح ورمان مبثوث احداهــــــــا ¤ يفاجي لهموم و ينسّي لحــــــــزان

الخوخ و مشماش نابت في ارجاها ¤ ادوالي وأشجار و كروم و عنـــاب

كَمرة و نجوم تلالي في سماها ¤ منظر جميل يسحر في الالبــــاب

تمنيت يا احباب نلمس اشفاها ¤ و قطرة من ماها على خدي تنساب

يا الليمني لا تلومني في هواها ¤ اعذرني راه زينها ما ينصــــــــاب

الموسيقيّ و الآلة

2011-05-23T15:17:00.001+01:00

ذكرى للمرحوم الشيخ موح ، و غيره من شيوخ العرفة الراحلين، و تقديراً للذين يصونون تقاليدهم الموسيقية

الثقافة الشعبية ع 13

2011-04-14T11:46:00.000+01:00

الزارع الريح

2011-04-13T15:49:00.000+01:00

يا الزارع الريح

و العتبة ساكنها محجور

غدّا تحصدو رعدة

و اللّي خدموها بالزّز

ربيعهم فيها غذّا

يطاوعوا العصفة و الريح

و شيحهم يرجع وردة

و انت يا الزارع الريح

من هذي لهديك

و اللّي فيك ما يكفيك

ريحك يدّيك

و يطوّح بيك

لجوايح ما ليها ردّة

نون و نصف الكلام

ص : 63

لوحة الغلاف : إسماعيل الفاتحي
وليلي للطباعة و النشر مراكش
الطبعة الأولى 2011

ديوان الشيخ الجيلالي امثيرد

2011-03-21T14:52:00.001Z

ديوان الشيخ الجيلالي امثيرد

موسوعة الملحون

مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية

جمع و إعداد

لجنة الملحون التابعة لأكاديمية المملكة المغربية

إشراف و تقديم

الأستاذ عباس الجراري

عضو أكاديمية المملكة المغربية

الطبعة الأولى 2008

........

طول الايّام اتبيّن عيب كلّ غدار

¤¤

كلّ غرس ايبيّن طعمُه بطيب الازهار

¤¤

كلّ غالط لو يكبر ف العيون يصغار

من قصيدة الجافي